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荀子是戰國時期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀況對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

1

性者,本始材樸也;僞者,文理隆盛也。無性則僞之無所加,無僞則性不能自美。

——《荀子·禮論篇》

譯：本性,是人天生的材質;人為,是盛大的禮法文理。沒有本性,那麼禮法文理就沒有地方施加,沒有人為,人本始的天性就不能自己變得美起來。

求真、向善、達美是人性共同追求的品質，生命的本能就是追求幸福生活的渴望，幸福與欲望成反比，欲望越小，幸福值越大。真是人的生命脈搏，是一切價值的根基；

2

天地合而萬物生,陰陽接而變化起,性僞合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能載人,不能治人也;宇中萬物、生人之屬,待聖人然後分也。

——《荀子·禮論篇》

譯:天地和諧,萬物才能生長,陰陽相接,世界才能變化,人的天性和後天的禮義結合,天下才能能到治理。天能産生萬物,卻不能治理它;地能養育人,卻不能治理人;世界上的萬物和人類,必須依靠聖人制定禮法,然後才能各得其位。

美的真谛應該是和諧。萬事相連，人與人之間也會傳遞着影響。這種和諧體現在人身上，就造就了人的美；表現在物上，就造就了物的美；融彙在環境中，就造就了環境的美。

3

刻死而附生謂之墨,刻生而附死謂之惑,殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死,使死生終始莫不稱宜而好善,是禮義之法式也,儒者是矣。

——《荀子·禮論篇》

譯:刻薄死者而厚待活着的人,這是墨家的主張,刻薄活着的人而厚葬死去的人,這是糊塗,殺死活着的人去陪葬死者,這是害人。大緻模仿一個人活着時候的情形去為他送死,使得生死始終無不合宜完善,這是禮義的法則儀式,是儒家的主張。

4

.上取象於天,下取象於地,中取則於人,人所以群居和一之理盡矣。

——《荀子·禮論篇》

譯:禮的制定,上取法于天,下取法于地,中間取法于人,人們共同居住、和諧統一的道理全在這裡了。

人獲得了幸福與自得，就會回歸并保持自己的本真，即“返樸歸真”，從而歸複人類的自然本源，回歸其自然本真，以心和、人和、是人類的存在之最高和諧發展的存在。

5

人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之。

——《荀子·樂論篇》

譯文:人不可能沒有快樂,有快樂就不能不有所表現,有所表現而不去引導,就會流于亂。先王憎惡這種亂,所以制作了雅、頌的音樂以引導它。

6

夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。樂則必發於聲音,形於動靜,而人之道,聲音、動靜、性術之變盡是矣。

——《荀子·樂論篇》

譯文:音樂,就是高興,是人不可能避免會有的情感,所以人不能沒有音樂。高興就一定會嗟歎歌詠,發抒于聲音,手舞足蹈,表現于動作,而人之所以為人,就是因為在嗟歎歌詠、手舞足蹈中,喜怒哀樂的情感全部都表現出來了。

7

樂者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗。故先王導之以禮樂而民和睦。

——《荀子·樂論篇》

譯:音樂,是聖人所喜歡的,它可以改善人心,它的聲音感人至深,容易移風易俗,所以先王用禮樂來引導百姓而使其和睦。

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