《易》中的精髓

古聖先賢，仰觀天文，俯察地理，在物換星移之間尋找乾坤變化，萬物始終的規律，推天道以明人事。一部《周易》囊括宇宙，以哲理性的總結和思考揭示先民對自然、社會、人事同一和諧的獨特認知，啟迪涵蓋萬有的深邃東方智慧。

人更三聖，世曆三古。一部典籍曆經三位先賢，跨越三個時代，相傳上古伏羲留天地之象；中古文王演《易經》之道；近古孔子及弟子後學注《易經》而成《易傳》。經傳合一，終成《周易》。

《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成，是儒家重要經典之一，被譽為『群經之首』、『大道之源』。《周易》突出體現了中華民族自強不息的個性品質和厚德載物的精神追求。

一部《周易》述天地之道，究萬物之理，從思辨的哲學高度，揭示出先民對自然、社會、人文整體和諧的探索。集中表述了中國傳統文化的理想境界。

伏羲既是一位神話人物，同時也出現在我們的史書當中，他帶領自己的族群，在改造與認識自然的過程中，不斷地去對自己從自然當中獲得的知識加以歸納和總結，形成了《周易》當中最早的一些符号體系，這實際上代表了我們中國人在文字出現以前對于世界的理解與認知。

伏羲當年，仰觀于天，俯察于地，近取諸身，遠取諸物，畫下天地之道，蘊藏于天地、水火、風雷、山澤之中，留于後人領悟。

伏羲對于易道的樸素思考，源自“敬天愛人”四個字。敬天愛人，這正是此一方土地生民得以繁衍，文明得以赓續的根源，牢記這四個字便能不忘來處，明知去處。

相傳，《易經》誕生于商周之際，是周文王所作，反映了周文王修身處世、治國理政的德行。當時，周文王是商朝諸侯國的一個國君，後世記載他以仁德治國，遍尋天下遺賢。

1.文王四友

闳夭、太颠：二人結網捕鳥時總能網開一面，不絕于天道。捕獵野獸時，不傷雌幼。

南宮括：他為人仁義，早年為将，同袍死于疆場，恤其後，侍其老。

散宜生：他一生以誠信行事。

文王以仁德治國，闳夭、太颠、南宮括、散宜生皆是仁義之士，願意歸順文王。

2.渭水訪賢

周文王盼望天下野無遺賢，後來在渭水之畔，文王真的求到了一位讓周國得以興盛的長者：姜子牙。

姜太公釣魚，願者上鈎。姜子牙直鈎垂釣，鈎離水三尺。

曲中取魚乃常人所為，願直中取賢君，負命者上鈎。

周文王便是那賢者。

3.仁德治國

軍營的士兵紀律嚴明，勤于操練，不擾黎民；

長者得以奉養，周國境内的長壽者越來越多；

年輕的周人們，喜學文，愛習武，精于農藝；

官員們皆有美德，代替西伯行善，澤于黎民。

文王在周國廣施德政，勤政愛才，敬老慈少，在他的治理下周國得以繁盛，百姓得以安康，大邦小國井井有條。

1.逆境

周國的繁盛引起了商纣王的猜忌，更引發了崇國崇侯虎的妒忌，崇侯虎向纣王進讒言，而被囚于羑裡，愛子伯邑考也為纣王所殺。

2.文王拘而演周易

禮敬天，護佑人，行君子之道。文王效法先祖伏羲，推演大道。

天，就是君子的表率，運轉不息，剛健有為。大地厚重延綿，承載萬物，君子應效法大地。

文王身處逆境，但自強不息，不改節操，追尋大道。七年時間，推演天道，著《易經》，為後世作出君子自強不息的表率。

3.獲釋

諸侯與賢臣皆仰慕文王之德，齊心設法營救他，有莘氏、骊戎、有熊氏紛紛獻出寶物，闳夭等賢臣們以此進貢纣王，向纣王顯示周國在諸侯中的威王。纣王忌憚，恐惹動天下諸侯之怨，于是賜西伯弓矢斧钺，給予他征伐諸侯之權，放歸周國。

1.鳳鳴岐山

革，去故也。鼎，取新也。文王受命，鳳鳴岐山，聖人出焉。

諸侯争訟，不再到朝歌去朝見商纣王，而是紛紛找西伯裁決。當時諸侯都說西伯是受有上天之命的君主，西伯受命于天，革故鼎新的使命就落在了他的身上。

2.變革目的

為王者，當以造福天下萬民為己任。西伯以殷商為鑒，以民心為鑒，心裡早有答案。

為今欲要造福天下，唯有變革一途，變革的目的不僅要推翻舊的暴政，更要建立新的統一，各諸侯國統一于新的禮制、新的美德、新的法度，此之謂：革故鼎新。

3.伐崇代商

崇國助纣為虐，緻使生靈塗炭，周國遵循天道，救黎民于水火，伐崇滅商，革故鼎新。

周文王伐崇勝利，實現了“三分天下有其二”的格局，為後來武王伐纣建立一個大一統的周朝奠定了決定性的基礎。伐崇勝利幾年後，周文王在西岐病逝。

4.大一統

文王與周國衆賢革故鼎新，振興周國，武王姬發，周公姬旦繼承父親文王的美德，推翻了商纣王的暴政，建立了周朝，開創了禮樂治邦的大一統盛世。

相傳，孔子晚年，在杏壇講學，删述六經作為教材，而這當中《易經》成為孔子最重視的典籍之一。

正是由于《易傳》的出現，促使《周易》從占筮之書轉為義理之學，從趨向巫術占蔔功用，轉向探讨倫理教化功能，孔子站在人文的角度上，對此前的《易經》進行了一種創造性、提升性的轉化。

1.韋編三絕

孔子晚年喜讀《易經》，以緻韋編三絕，即穿竹簡的牛皮繩都斷了多次。他說自己從《易經》中受益很大，所以感慨道：“假（加）我數年，五十以學易，可以無大過矣”

2.感同身受

文王囚于羑裡，痛失愛子伯邑考，正如孔子晚年失去顔回、仲由兩位愛徒。伯邑考跟随文王，追随大道。顔回自幼拜師孔子，仲由也是最早跟随孔子的弟子。他們随孔子周遊列國、風雨颠沛十四年，早已情同父子。

3.陳蔡絕糧

孔子和顔回、仲由等賢者被困于陳蔡之地，斷糧七日。以文王的精神激勵自己，堅守心中的大道。

為人，要效法天之運行，自強不息，方為君子。

為人，要效法地之綿延，厚德載物，方為君子。

曆經困苦，依然堅守大道，這樣一份共同的精神追求，最是難能可貴。

1.東漢 班固

故曰《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。

東漢史學家班固他認為《周易》的成書離不開上古伏羲，中古周文王和近古孔子，将他們并稱三聖。

2.三國曹魏時期 王弼

物無妄然，必由其理，偏習《周易》研究耽玩，無舍寸陰。

曹魏時期少年哲學家王弼，他在《周易略例》中說天地萬物的生成和運行都不是随意的，一定有其必然的規律，遵循自身的道理。他為《周易》作注，以思辨的哲學高度向世人宣揚三聖留下的易學大道。

3.北宋 張載

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

北宋思想家張載，他和周敦頤、邵雍、程颢、程頤四人并稱北宋五子。他們以《周易》的思想作為依托，建立起了理學的哲學體系，并且從中引申出一套經世之學，培養了一批以天下為己任的人才。

4.十七世紀德國 萊布尼茨

傳說在遙遠的東方，數千年前，出現了一個叫作伏羲的哲學家，他留下了一些古老的圖像，東方古老易圖中的奧妙，聯通這一些真理，它和我的新算術是完全一緻的。

德國的哲學家、思想家萊布尼茨，他發現并且完善了二進制的計數法。

1.生生之謂易。

2.文王拘而演周易。

3.二人同心，其利斷金。

4.人更三聖，世曆三古。

5.凡益之道，與時偕行。

6.姜太公釣魚，願者上鈎。

7.謙謙君子，卑以自牧也。

8.乾元生萬物，坤元載萬物。

9.萬物之所成終而所成始也。

10.革，去其故也。鼎，取其新也。

11.是以明于天之道，而察于民之故。

12.效法天，自強不息，效法地，厚德載物。

13.天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

14.得與君子相遇相知，同心可攻堅克難，同德可有利有攸往。

15.元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者,事之幹也。

16.天之運行，四時交替，晝夜更叠，歲歲年年無有止息，無有差錯，君子當效法天道之健，以自強不息。地勢坤即地勢順，君子應該效法坤地之厚德，容載萬物。

17.大道至簡，生生不息，穿越數千年時光，《周易》上溯先民智慧與思想的源頭，下啟文化的更替與文明的覺醒，其中所蘊含的哲思深奧精微，包羅萬象，而這些也早已經融入了中華兒女的血脈和基因之中，觀照着中華民族的當下和未來。

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