"宅茲中國"，出自西周國寶級青銅器何尊銘文，銘文記述了周成王繼承周武王遺志，營建成周(今洛陽)之事。而銘文中的"宅茲中國"，是"中國"一詞迄今發現的最早來源。

河洛地區，是“中國”概念的最早發源地。黃河和洛河的交彙處鄭州鞏義，正是“河圖洛書”的發源地。

上古五帝時期和後來的夏、商、周時期，中原黃河流域河洛地區，是華夏先民（古漢族）的主要活動地帶。洛陽位于我國西北、華北之間，地理位置非常優越，可謂“山河勢勝帝王宅，寒暑氣和天地中”，“昔三代之居，皆在河洛之間”，一直到五代，先後有13個王朝建都洛陽。其在曆史上，長期以來都是我國的政治、經濟、文化中心。

“中原有舊族，遷徙名客家”。客家人的根，深植于河洛文化的發源地鄭州，深植于軒轅黃帝的誕生地鄭州。“永懷河洛間，煌煌祖宗業”，是古時河洛郎對故土河洛的思念。今天，依然有很多如當年陸遊一樣漂泊在他鄉的河洛郎。他們自稱客家人，或者自稱“河洛郎”。他們象先人一樣，依然念茲在茲——根在河洛。客家人，是飄落他鄉的“河洛郎”。

客家人，是指原籍中原地區，世代以客家話為母語，主要因戰争動亂，而被迫南遷的曆代古漢人南方後裔。

客家人對于自己的語言，有着獨特的情感。祖訓中就強調：“甯賣祖宗田，不賣祖宗言；甯賣祖宗坑，不賣祖宗聲。”這不僅是客家人對自己的文化有優越感的表現，更是客家人穿越千年，在精神上仍與故鄉、先祖聯系的文化密碼。

漢語自古以來有方言，同時也有共同語言。根據曆史記載，春秋時期孔夫子時代管共同語叫雅言（周朝官話）。雅言，又以洛陽雅言為标準。孔夫子有三千多徒弟來自當時的各地，古代也有方言，各地的學生都講自己的方言，孔夫子講課的時候怎麼能夠讓來自各地的學生都聽得明白呢？因為當時有共同語叫雅言，所以孔夫子在講學的時候用雅言，這樣交際沒有什麼障礙。

周朝的漢語标準官話“雅言”，其主要就流行于黃河流域中原地區。(古代的雅言就是夏言。夏建都在洛陽，然後殷代建都也在洛陽周邊。所以曆代雅言标準音的基礎，就是在洛陽一帶。可以說，古代的通用官話，是以古洛陽話為标準音的。)

其實，古漢語保留得最多最久的是客家話。客家話，是漢語活化石。主要分水源音（河源佗城話）和嘉應音（梅州梅縣音）兩種。

其中水源音老客語，随東江流域而流入分布，是秦朝時，經趙陀南征路線從中原經江西後，流入龍川、河源、惠州等地的。從水源音分布來看，他是沿着佗城， 流傳到粵北、 廣州惠州增城一帶。它是梅州和贛南兩地的客家移民，在和惠河一帶的原住民長時間雜居後，經過長期發展而形成的。它是一種，在保留客家話基本音同時，又有别于梅州話、贛南話的語言。其發音幹脆利落，富有陽剛之氣。聽之，有幾千年前中原金戈鐵馬的氣質和周朝關中地區雅言官話之音，具有剛健強勁的内質。

而“洛陽讀書音”，又稱“唐音”（客家話嘉應音（梅州梅縣音））。正是以古洛陽話，為基礎的“洛陽讀書音”。是客家人千年傳承不變的語言。很多用普通話讀起來不押韻的，用客家話來誦讀，也會變得很押韻。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中的用韻，用現在的普通話來念簡直無法押韻，也是無法分辨，但在客家音系裡卻可以分辨得清清楚楚。（《詩經》，是周朝貴族必讀經典。不讀《詩》，無以言。朗誦《詩經》押韻與否，也是檢驗“雅言”與否的，其中一個重要标準）

如《詩徑》裡“雙”、“庸”、“從”三個字是押韻的。而現在普通話，“雙”是“尤”韻，“庸”、“從”是“<”韻。隻有客家話“雙”字讀作Son，“庸”、“從”二字是“<”韻。隻有客話，“雙”、“庸”、“從”仍同屬一韻。

“人”、“身”、“薪”、“荟”……等字，隻有客家音系讀作in韻，“門”、“雲”、“存”、“零”、“愠”、“問”字讀作UN。《切韻》、《廣韻》二韻合而為一，難以分别，唯客家音系不以分辨出這兩韻不同的所在。

《詩經》用的不但有平、上、去、入之分，還有陰平、陽平、陰入、陽入，和客家聲調一樣。

今人不見古時月，今月曾經照古人。客家話，在周朝是主導的語言無疑。春秋戰國的人講什麼話？《詩經》之答：就是傳了兩千年來被消滅的客家話。到漢代《蘇武與李陵書》、陳琳《飲馬長城窟裡》、曹植的《七步詩》、《木蘭辭》等等，語言音系與客家音系很一緻。足以證明，客家話是古代漢族土著居民語言的延伸、繼續，而不是到了宋朝才形成客家話。

古漢語延伸至今客家詞語就更多了：索、鳥、面、頸、饑、朝、晝、行、矜(勤)、拌、箸、挾。誰人叫“滿人”？古語“莽人”，客語“嗎人”，無搭煞《西廂記》、《金瓶梅》書中有，客家就此叫法，是“沒有意思”。寒毛，指細毫毛、客家話就古漢語更一緻。（摘編自網絡，僅供學習）

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