前言
《大唐三藏聖教序》,簡稱《聖教序》,由唐太宗撰寫,後由沙門懷仁從王羲之書法中集字,刻制成碑文,稱《唐集右軍聖教序并記》,或《懷仁集王羲之書聖教序》,因碑首橫刻有七尊佛像,又名《七佛聖教序》。集王聖教序碑刻立于唐鹹亨三年(六七二),碑通高三五零、寬一零八、厚二十八厘米。碑文三十行,行八十三至八十八字不等。
在行書學習的過程中《聖教序》是繞不過去的一件法帖,每個書家都在裡面取适合自己的營養,尤其是在結構處理方面,為了便于思考和總結其規律并逐漸形成自己結字習慣,按照自己的理解,逐一總結,僅為方便自我學習提煉。
一、采用方法:
原計劃按照漢字結構總結分析,但字數較多,難免會存在統計分析不全。因此,采用逐字分析,同時對比曆史上不同書家在相同字上面的處理方式;
NO.1:大
一、處理方法:不居中;空間留白在右邊
二、 曆史上不同書家的處理方式(例)
方法借鑒:在交接點、以及上部空間,下部空間上做不同的處理;
NO.2:唐
一、處理方法:“點”與“豎”軸線不重疊,上部分作為一個整體部件,形成上連下斷之趨勢。
二、曆史上不同書家的處理方式(例):
方法借鑒:“廣”字頭的處理,“點”的位置或交接或斷開,或偏中或偏右上角,同時内部的處理方法皆有所不同。
NO.3:三
一、處理方法:呈現一種“△”趨勢,同時,第1-2橫的空間距離<第2-3橫的空間距離。
二、曆史上不同書家的處理方式(例):
方法借鑒:米芾曾雲“三筆三畫異”,在這個字上最能直接的表現處理,三筆的起筆角度不同,三筆在:筆勢、空間、長短、形态、線條形态等各不相同,同時可以延伸到不同字相同筆畫上中去。
NO.4:藏
一、處理方法:
1) 重心整體向左移,同時通過“鈎”的角度,去平衡整個字的平衡,内部空間放在右邊;
2) “艹”字頭采取“一斷、一連,形成局部對比處理”;
3)整個字在頭尾兩部分采取的方式很特殊,既不齊頭,也非平腳。
二、曆史上不同書家的處理方式(例):
方法借鑒:
基本上内部空間多在右邊,同時在上部空間的疏密、以及最後“鈎”的處理方式來處理字的平衡角度。
NO.5:聖
一、處理方法:
1) 整體字的外輪廓略似“高腳杯”一樣;
2) 重心中軸線基本保持在中心點,但是上下兩個豎筆畫上不重疊,錯位;
3) 空間的布局,連帶處理方式,同時三個部件中,實際上采取了:大、小、中組合方式。
二、曆史上不同書家的處理方式(例):
方法借鑒:基本上處理方式大同小異,合理分布“三個部件”的組合方式,整體外輪廓基本保持“高腳杯”的形式。
NO.6:教
一、處理方法:
1、這是一個典型的“左右結構”字,該字在結構處理上并無奇特之處,隻是簡單使用的一個:左高、右低,不齊頭平尾的方式。
二、曆史上不同書家的處理方式(例):
方法借鑒:
1) 基本上都是采用了同一的方式,即:左高右低,平腳不齊頭。隻不過是在各部件上稍微變化了。
2) 通過這個字需要拓展反思,該字難道隻能如此處理?為何很少人采用相反的角度去處理:如:左低右高,左大右小,左小右大,齊頭不平腳,平腳不齊頭?
NO.7:序
一、處理方法:
1) 該字在結構處理上,妙在一個“抛物線式“的筆畫;
2) “點”的位置安排,以及内部空間大留白方式,聖教序在結構處理方式上,大部分字都有“齊腳”的趨勢。
二、曆史上不同書家的處理方式(例):
方法借鑒:
1) 基本上内部部件的處理方式大緻相同;
2) “廣”字頭的處理方式多樣化,舒展與短促皆可用,“點”畫的位置,可交接,可遠離等。
NO.8:太
一、處理方法:
1) 該字在結構處理上與前面分析的“大”字類似,交接點稍微偏離橫筆畫的中心點,達到破勻的效果;同時一貫使用了“齊腳”;
2) 下部分空間及外形,形成“△”,以求一種穩定趨勢。
二、曆史上不同書家的處理方式(例):
方法借鑒:
1) 在上部分交接點之處,共性處理皆采用不居中之方式,同時在上部分的筆畫處理上,各不相同,可長可短;
2) 該字最有意思的也是最容易變化的就是哪一”點”的位置,可上,可下,可左,可右,可中、可……
NO.9:宗
一、處理方法:
1) 該字的外輪廓大方向略有“□”的一個趨勢,上部分“宀”部首,“點”的交接出,大緻向左移,常用方法之一;
2) 可以将該字看成:上-中-下三個部首,中部縮小,猶如人的腰部一樣;
二、曆史上不同書家的處理方式(例):
方法借鑒:
1.上部分“宀”部首,“點”的位置多元化
2.“上-中-下”三個部首大同小異,不外乎瘦長與否,”點 -點 -點”的位置處理方式特别重要.
NO.10:文
一、處理方法:
1) 常規方式,呈現“△”姿态;
二、曆史上不同書家的處理方式(例):
方法借鑒:
1) 該在結構處理上可看成兩個部件,上下,上部分處理方式大緻分為:點與橫,或者簡寫方式
2) 下部分是穩定整個字重心的地方,尤其是最後一筆的方式多變,可收,可放;
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