《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第八十四 釋三慧品第七十之下

　 問曰：上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？

　　答曰：不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故名般若？佛言：以第一度、一切法到彼岸，名般若波羅蜜。第一度者，聲聞人以下智度，辟支佛以中智度，菩薩以上智度，故名第一度。

　　複次，煩惱有九種，上中下各有三品；智慧亦有九種。下下智慧從鈍根須陀洹來，乃至上下是第一聲聞舍利弗等；上中是大辟支佛，上上是菩薩。以上上智慧度故，名第一度。聲聞、辟支佛但總相度，于别相少；菩薩一切法總相、别相皆了了知故，名第一度。

　　複次，菩薩度時，智慧遍滿可知法中，二乘人可知法中不能遍滿，是故名第一度。

　　複次，第一度者，大乘福德、智慧、六波羅蜜、三十七品具足滿，故安隐度。又十方諸佛大菩薩諸天皆來佐助，安隐得度。如人乘七寶船，牢治行具，上有種種好食，有好導師，遇随意好風，則為好度。若人乘草栰度恐怖，不名好度。

　　複次，佛說三乘人，以是般若波羅蜜度到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是義故，名般若波羅蜜。

　　複次，是般若波羅蜜中一切法，内外大小，思惟籌量，分别推求，乃至如微塵不得堅實，既到微塵，則不可分别；心心數法，乃至一念中，亦不可分别。是般若波羅蜜中，心、色二法破壞，推求不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。

　　複次，般若名慧，波羅蜜名到彼岸，彼岸名盡一切智慧邊。智慧名不可破壞相，不可破壞相即是如、法性、實際，以其實故，不可破壞；是三事攝入般若中故，名為般若波羅蜜。

　　複次，般若波羅蜜，無有法與法有合有散，畢竟空故。是般若無色、無形、無對，一相所謂無相，是義如先說。如是等種種因緣故，名般若義。

　　今當說般若力，所謂般若能生一切智慧、禅定等諸法，能生一切樂說辯才。以般若力故演說一句，種種莊嚴窮劫不盡。星宿日月不能照處，般若能照，能破邪見無明黑闇故。魔若魔人，求聲聞、辟支佛人，外道惡人所不能壞。何以故？菩薩行般若，此諸惡人于般若中皆不可得故。

　　複次，若行者，一心信受諷誦，諸惡不能得便，何況正憶念、如說行！如是，須菩提，菩薩應行般若義。般若義者，所謂無常義，苦、空、無我義，四谛智、盡智、無生智、法智、比智、世智、知他心智、如實智義故，應行般若。是般若如大海有種種寶物，或大或小，唯一是如意寶；般若波羅蜜亦有種種諸智慧寶，無常等四聖行、十智，唯有如實智，如如意寶。

　　問曰：如先品說，若常、若無常等行，不名行般若波羅蜜，今何以言行無常等義故，應行般若波羅蜜？

　　答曰：我已先答，無常有二種：若著心戲論無常，是不名行般若；若以無著心不戲論無常，為破常倒，又不自生著心，是名行般若。

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