蘇格拉底（公元前 469-前 399 年）是古希臘唯心主義哲學家，曾參加過伯羅奔尼撒戰争。

他勤奮好學，尤其喜愛研究哲學。蘇格拉底青年時就從師于詭辨派學者，後來逐步形成自己完整的唯心主義哲學觀點，成為當時雅典最有名的哲學家之一，不少有名望的都拜他為師。

蘇格拉底

蘇格拉底和其他詭辯學者一樣，對自然科學不感興趣，而把全部注意力放在倫理性問題的研究上。他認為，哲學應當從懷疑開始，要把人對于物質自然也即是客觀世界的求知，轉化為對于内在自我也即是主觀世界的求知。所以他說，“認識你自己吧”。他也提出所謂“客觀真理”,但這是指精神啟示的、超理性的絕對道德價值。他主張有知識的人才具有美德，才能治理國家；強調“美德即知識”。知識的對象就是“善”。這一切都是強調精神第一物質第二的唯心論。

他教導門徒在進行辯論時，要運用所謂“産婆術”。它通過問答揭露對方的矛盾，使之逐步達到所謂普遍性的認識。他宣稱自己雖然無知，但能幫助别人獲得知識，就像他自己的母親是個助産婆,雖年老不能生育,但能接生一樣。

蘇格拉底生前好談論而無著述。他的言行，多見于其弟子柏拉圖的一些對話和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》中。他是最早強調知識和行為有聯系的哲學家。他的學說替柏拉圖的客觀唯心論打下了基礎。

蘇格拉底

蘇格拉底自己說像一隻牛虻不斷地叮咬雅典市民，在市集上以诘問的方式不斷和雅典公民對話，讓别人意識到自己的錯誤和無知，從而尋求智慧，但在此過程中容易讓别人出醜，得罪他人，而遭人忌恨，這是蘇格拉底不受雅典人喜歡的原因，所以下獄判罪乃至處死也是可以預料的。

根據柏拉圖的解釋，雅典的民主已經淪為暴民政治，而非理想的政治模式，所以即使是像蘇格拉底這樣的哲人，也不免于被判處一死。

蘇格拉底

臨終辨詞

我們如果從另一角度來思考死亡，就會發覺有絕大理由相信死亡是件好事。死亡可能有以下兩種情形之一：或者是完全無知覺的虛無狀态；或是大家常說的一套，是靈魂經曆變化,由這個世界移居到另一世界。倘若你認為死後并無知覺，猶如無夢相擾的安眠，那麼死亡真是無可形容的得益了。如果某人要把安恬無夢的一夜同一生中的其他日子想比,看有多少日夜比這一夜更美妙愉快,我想他說不出有多少天。不要說是平民，就是顯赫的帝王也是如此。如果這就是死亡的本質,那麼死亡真是一種得益,因為這樣看來,永恒不過是一夜。倘若死亡一如大家常說那樣，隻是遷居到另一個聚居了所有死去的人的世界，那麼，我的諸位朋友、法官啊，還有什麼事情比這樣來得更美妙呢？假若這遊曆者到達地下世界時，擺脫了塵世的判官，卻在這裡見到純真正直的法官邁諾、拉達門塞斯、埃阿科斯、特立普托裡瑪斯，以及一生公正的神的諸子，那麼這曆程就确實值得一行了。如果可以同俄耳甫斯、缪薩尤斯、赫西奧德、荷馬相互交談，誰不願意舍棄一切?要是死亡真是這樣，我願意一死再死。我願碰到帕拉默底斯、蒂拉蒙的兒子埃傑克斯以及受到不公平審判而死的古代英雄，和他們交談。我相信互相比較我們所受的苦難會是件好事。更重要的是，我可以像在這個世界裡一樣,在那個世界裡繼續探求事物的真僞。我可以認清誰是真正的才智之士。誰隻是假裝聰明。法官們啊，誰不願舍棄一切，以換取研究遠征特洛伊的偉大領袖奧德修斯、西昔法斯和無數其他的男男女女的機會！同他們交談，向他們請教，其樂無窮！在那個世界裡，絕不會有人因提出問題而獲死罪！如果傳說屬實，住在那裡的人除了比我們快樂之外，還會永生不死。

法官們啊,不要為死亡而感到喪氣吧。要知道善良的人無論生前死後都不會遭逢惡果，他和家人不會為諸神抛棄。快要降臨在我身上的結局絕非偶然。我清楚知道，現在對我說來，死亡已比在世為佳，我可以擺脫一切煩惱，因此未有神谕顯現。為了同樣的理由,我不怨恨起訴者或是将我判罪的人。他們雖對我不懷善意，卻未令我受害。不過，我可要稍稍責怪他們的不懷善意。

但我仍然要請他們為我做一件事情。諸位朋友，我的幾個兒子成年後，請為我教導他們:如果他們把财富或其他事物看得比品德為重，請像我麻煩你們那樣麻煩他們。如果他們自命不凡，那麼，請像我譴責你們那麼譴責他們,因為他們忽視了應看重的事物,他們本屬藐小而自命不凡。你們倘能找到,我和我的兒子便會自你們手中得到正義。

離别的時刻到了，我們要各自上路了——我将走向死亡，你們繼續活着，至于生死孰優孰劣，隻有神明方才知道了。

蘇格拉底之死

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