來源：八一評論微信公衆号 作者：田之章

看見聲音、聽見色彩、聞到季節、摸到氣味……文人運用“通感”，把文字渲染得斑斓多姿，有智慧的人更善于“以耳視，以目聽”，能夠“耳中見色，眼裡聞聲”，更相信自己的目力，用眼睛“聽”那耳朵聽不見的東西。

文｜田之章

吳昌碩有一枚閑章，文曰：“聽有聲之音者，聾！”這枚朱文印，是在他聽不見聲音時刻制的。後來，他還刻了“聾缶”“牆有聲”“吳昌碩大聾”等多枚印章，表達類似的意思。

“吳昌碩大聾”印章

閑章不閑！印章的内容既是藝術家生理條件的反射，也是他精神和思想的反映。吳昌碩耳聰目明時，就對“聽”有獨到的見解和深刻的思索。他對來自各方的各種聲音，既不拒絕，也不附和，而是取“二耳之聽”的态度，并刻印一方，在邊款中诠釋曰：“一耳之聽不若二耳之聽也。”作為一代印壇巨擘，吳昌碩取得如此成就，除了學養深厚，也與他的“善聽”、吸取和接受各方面意見不無關系。

自然界的聲音各種各樣，是因為各個生物發聲的方式各不相同，有的發出的是有聲之音，有的發出的卻是無聲之音。作為高等動物的人，能夠把視覺、聽覺甚至是觸覺和嗅覺彼此打通，聽出那些“無聲之音”“弦外之音”，這在修辭學上稱之為“通感”或“感覺挪移”。

大家熟悉的名句“紅杏枝頭春意鬧”，用一個“鬧”字，形容其杏之紅，把杏花無聲的姿态說得好像有聲音的波動，仿佛在視覺裡獲得了聽覺的感受。但後來的詩人李漁，似乎就領會不到這種“鬧”的聲音。他說：此語很難理解！争鬥有聲之謂“鬧”。桃李“争春”則有之，紅杏“鬧春”，我是從來沒有聽說過的。如果“鬧”之字可用，則“炒”字、“鬥”字、“打”字皆可用矣。後來的人又舉出例子來駁斥他：“寺多紅葉燒人眼，地足青苔染馬蹄”，非一“燒”字，不能形容其紅之多，這同非一“鬧”字，不能形容其杏之紅，道理是一樣的。

在敏感的藝術家的眼裡，聲音不但會有顔色，如“雞聲白”“聲皆綠”之類，而且會有氣味，如“哀響馥”“鳥聲香”等等。不僅如此，音樂家還能把聲音分出肥瘦來。其他如“一陣響亮的香味迎着你父親的鼻子叫喚”“碧空裡一簇星星嘁嘁喳喳像小雞兒似的走動”，都把聲音寫得有知覺、有形象，熱鬧極了。

自然界裡如此，社會生活就更複雜了。人作為萬物之靈，感情表達的方式可謂豐富極了、微妙極了。笑不一定是高興，哭也不一定是悲傷；說出口的不一定是真話，沒有說出來的反倒是心聲。光聽有聲之音，聽到的不一定是心裡話、真實的話。所以，有智慧的人用六根互用之法，“以耳視，以目聽”，能夠“耳中見色，眼裡聞聲”，更相信自己的目力，用眼睛“聽”那耳朵聽不見的東西。

據說，明高宗在位的時候，就讓太孫參與決策事務。有一次，太孫審理一起盜竊案件，抓到7個犯罪嫌疑人。太孫一見，即懷疑首盜非真。一審訊，果然如此。高帝複審，實情也是這樣，他便問太孫：“你怎麼知道他不是嫌犯？”太孫回答說：《周禮》聽獄，“色聽”為先。《尚書》亦稱“從人的面貌中是可以查稽出線索來的”。我見這人面目閑靜，聽視端詳，便知道他肯定不會幹盜竊的事。這裡也是把察顔觀色作為聽的一種手段的。

還有一個故事記載在《東坡志林》裡，故事的名字叫“龐安常耳聩”。“聩”就是聾的意思，說蕲州的龐安常，善醫而聩，人與他說話，要用手指畫字。可每次沒寫幾個字，他就明白要說的意思了。蘇東坡笑着對他說：“我與君都是有奇異功能的人。我以手為口，君以眼為耳。這難道不是異人嗎？”

“人藏其情，官用其聽視。”不論古今，聽到最真實的聲音都是一件難事。古之人君總結出一個辦法叫“兼聽則明偏聽則暗”。“兼聽”是指聽許多人的話。但聽許多人的話還不夠，聽的時候還應運用眼耳口鼻等多種官能，尤其要“于無聲處”，聽别人聽不見的聲音，這樣或可免于聽了半天卻被人譏之為“聾”耳。

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