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同樣是借“雲”與“龍”說話，我以為慎到的“龍雲說”或許比韓愈的“龍雲說”更有教益，尤其是對官場中人。

原文 ：《兩種“龍雲說”》

作者 | 福建人民出版社 宋志堅

圖片 | 網絡

韓愈的《雜說》共四題，依次為“龍說”“醫說”“崔山君傳”“馬說”。其中《雜說四》即“馬說”影響最大，“世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有”雲雲，幾乎家谕戶曉，其他幾則似乎很少有人說起，包括排在第一的“龍說”。

韓愈的“龍說”乃是借了雲與龍的關系去說他們那個時代的臣與君，亦可稱為“龍雲說”。他引《易經》之語，“雲從龍”此三字，就将這種關系一錘定音。說“臣”由“君”來，猶如“雲”從“龍”來；說沒有“龍”就沒有“雲”，猶如說沒有“君”就沒有“臣”。所以，“雲”是離不開“龍”的。他也說到問題的另一個方面：“龍弗得雲，無以神其靈”，也就是說，君也像龍離不開雲一樣離不開臣，沒有臣的輔佐，沒有臣的襯托，君也不成其君。這是一種相輔相成的關系，而歸根結蒂，“雲從龍”而“龍，雲從之矣”，臣子對于君，隻能“從之”。這與韓愈作為一代儒宗“君為臣綱”的思想相符。他說這些話的意思，大概是教人，尤其是教官場中人要各守其分，不要“觊觎”皇位，不要“僭越”本分，不要“忤逆”君主。但這并非韓愈的首創，無論是董仲舒的“三綱五常”，還是班固《白虎通》的“三綱六紀”，都以“君為臣綱”居首，也都遠在韓愈之先。更别說孔夫子的“君君臣臣，父父子子”了。

韓愈千年之前的慎到，也曾說過龍與雲的關系：“飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霁，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。”（轉引自《韓非子·難勢第四十》）這是慎到的“龍雲說”。但他所說的“龍”與“雲”（順帶着還說及“蛇”與“霧”）的關系，比喻的不是君與臣，而是包括君與臣在内的有權勢的人與權勢的關系，意思是說，無論是君還是臣，你能“乘雲”或“遊霧”，隻是因為你有“雲”可乘有“霧”可遊，一旦失去了“雲”與“霧”，或者說，一旦失去了權勢的依托，就與蚯蚓、螞蟻沒有多大的區别。慎到說的這番話，看重“雲”與“霧”的作用，也不無勸那些權勢人物要有自知之明的意思，不要因為大權在握而過高地估計自己。這個比喻至今仍有現實意義，大權在握的人們，不妨時時提醒自己，不要自視太高、忘乎所以，也不妨估摸一下，一旦離開了現有的權位，自己還有多大的能量。如此，在位時方才會有意識地提升自身的素質，使手中的權力更多地為民所用，離位後或許能減少一點失落感。

慎到是戰國時期趙國人，其學術傾向至今有争議。因為早年曾學黃老之術，贊成無為而治，有人認為他屬于道家；因為慎到主“勢”，申不害主“術”，商鞅主“法”，此三者相輔相成，構成了先秦時期的法家思想，故更有人認為慎到屬于法家；也有人鑒于慎到道法相間，又稱其為道法家。但大多還是稱他為法家的代表人物或創始人之一。

當今之人，說到儒法兩家，似乎稱道儒家的多，稱道法家的少，往往以為儒家之政是“仁政”，法家之政是“苛政”，這大概是對于當年“評法批儒”的一種逆反。其實，儒家與法家各有所長，也各有所短，後人也當各取其長，各棄其短，斷斷不可以“家”劃線，一概而論。就說商鞅變法，盡管也有種種不足，卻與秦國之崛起直接相關。何況儒家與法家也并非完全對立。慎到與孟轲同時，他們皆通五經。孟轲長于《詩》，慎到長于《易》，而這《詩》《易》還都在孔子編定的“五經”之列。

韓愈是唐代大儒，宋儒甚至把他當作在儒家譜系中可與孟子對接的标志性人物，慎到則是先秦時期的法家代表人物之一。同樣是借“雲”與“龍”說話，我以為慎到的“龍雲說”或許比韓愈的“龍雲說”更有教益，尤其是對官場中人。

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創出品，原載于社會科學報第1809期第8版，未經允許禁止轉載，文中内容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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