考古學家發現，三星堆青銅器、陶器上都有一些符号。它們是族徽，是圖畫，還是某種宗教符号？是否是晚期蜀文化的重大之謎“巴蜀圖語”的前身？三星堆文物上的符号，是否與“玉文”“銅書”共同構成了獨特的文字系統？

盡管三星堆青銅文明給我們留下了許多的謎，讓後人長久地在文化之謎中困頓迷茫，但它似乎并沒有把符号這個秘密保守徹底。

考古學家在研究三星堆青銅文明時，發現了一種現象：三星堆遺址出土的陶器和祭祀坑出土的青銅器中有大量的菱形、三角形眼睛，青銅眼睛是由四塊或兩塊銅片綴合而成，形成凸出的眼球；除了這種眼睛，還有内外眼角下垂或内鈎的銅眼飾及許多圓形的銅眼泡。僅二号祭祀坑，就出土有71件銅眼睛、5件銅眼飾、33件銅眼泡。

這麼多的青銅眼睛、眼飾和眼泡，有什麼文化含義呢？

最初，考古學家也弄不明白，這些玩意兒是什麼。隻是從形狀來看，頗有些像人的眼睛和眼球。後來，有的考古學家認為，這些青銅眼睛和眼泡是三星堆神像眼部的鑲嵌飾件。但問題是，三星堆祭祀坑出土的青銅人像、人頭像都有眼睛，而且其眼睛都呈凸狀，完全沒有必要再裝飾，而且也無法用略呈凸狀的青銅眼睛和銅眼泡來裝飾。

事實上，許多青銅人像的眼眶内塗有黑彩，足以說明其眼睛的裝飾方法。因此，大量有釘孔的青銅眼睛、眼飾和帽狀銅眼泡的出現，唯一的可能性是，它們是一種文化符号——或是用在某種物體上，象征着衆多的青銅人像；或是專用于宗教場合，代表上天衆神。

眼睛這一象征性的符号，是三星堆文化中最重要、最典型的文化因素。

三星堆青銅眼睛和青銅眼泡

除了衆多的青銅眼睛、眼泡，三星堆的青銅器中，還有不少與眼睛有關的器物和圖形。

三星堆的銅獸面具與青銅人像一樣，也非常強調眼睛的重要性：一類獸面具兩側有下鈎的尖耳，眼睛圓睜但不見兩側眼角；一類是形狀稍有變化，獸面下還有一對眼睛承托着獸面；第三類獸面具眼睛修長，内側下鈎，而外側與角一起上揚。

在三星堆青銅人像華麗的帽子和服裝上，往往能看到眼睛的圖案或符号。那個青銅大立人像頭上的冠帽和身上的袍服，就有眼睛的圖案和紋飾，連銅人像的底座上也有明顯的眼睛圖案。在青銅神壇下層的牽獸人像和中層的頂尊人像的腿部，在那個裝扮成鳥并且足踏卷雲的銅人像的褲子上，都能看到眼睛的紋飾。

無獨有偶，夏文化也有這種眼睛符号。在河南偃師二裡頭遺址出土的陶器（從第一期至第四期）上，類似三星堆陶器和青銅器物上的眼睛符号，可謂比比皆是。

有考古學家将二裡頭陶器上的眼睛符号形象地稱為“臣字紋”，将其視為一種獨特的紋飾，并且将這種紋飾與三星堆青銅器上的眼睛符号聯系起來。

二裡頭陶器上的眼睛紋飾，的确很圖案化，頗有些象形文字的樣子；不過，因為有多種不同的樣式，有的已經相當抽象，似乎不能簡單地将其視為紋飾或文字。這種“臣字紋”流傳很久，在商周玉器圓雕人物或動物的眼部均能發現。

三星堆二号祭祀坑出土有一種類似車輪的圓形銅器。

這是最令人費解的器物。

考古學家初次看到這種器物時頗為困惑，不知道這玩意兒是幹什麼用的。因為不了解它的用處，所以也就無法定名。有的把它叫作“車輪”，有的把它叫作“盾形器”，或者叫作“圓形器”。

這種圓形銅器直徑可達85厘米。其造型頗有些奇特：中央為一凸起的大圓泡，泡如圜底覆盤，中心有一圓形穿孔，周圍凹作環形邊欄；中間有五根放射狀的“輻條”連接并支撐内圓和外圈，“輻條”斷面呈人字形，内側稍寬，根部彼此呈弧線相連；外圈為一大圓環，形如車輪輪牙；器壁比較輕薄，器中心和周圍還有穿孔，可以用釘子來固定。

很顯然，它不是獨立使用的器物，而是安裝在某種器物或建築上的裝飾物或飾件。也就是說，這種輪形器是一種文化符号，是一種象征性器物。那麼，它到底是一種什麼器物呢？它又代表着什麼文化含義呢？

三星堆的發掘者對這種器物的認識，的确經曆了一個過程。最初，在發掘簡報中，他們将這種器物稱為輪形器。後來，在正式的考古報告《三星堆祭祀坑》中，他們又将這種器物改稱為太陽形器。

事實上，成都平原迄今還未發現史前時期的馬車遺物。按照常理來推論，成都平原并非中原地區，這裡有縱橫的河流和茂密的森林，加之河相沖積平原的松軟土質，并不适宜馬車行駛。所以，史前的成都平原既不可能産生馬車，又不可能使用馬車。況且，這種輪形器的構造，也不像通常使用的車輪。

三星堆青銅太陽形器

澳大利亞國立大學東亞曆史系教授諾埃爾·巴納德在《對廣漢埋葬坑青銅器及其他器物之意義的初步認識》一文中，談到三星堆青銅輪形器時，有感于外籍學者埃瑪·邦克的見識對他的啟迪，引用了埃瑪·邦克的一段話：

我對廣漢的青銅“車輪”隻有很有限的認識。兩周前童恩正在這兒的時候，我和他談了很久。看起來那兩件東西不像是戰車的車輪。童恩正說它們很容易破碎，難以支撐任何車輛，“車輪”的孔洞實在也太小，無法插入任何規格的車軸。沒有任何迹象表明在公元前1000年的時期，中國的西南地區已使用了任何類型的牽引車輛，在廣漢埋葬坑中亦未發現和車輛、馬匹有關的其他器物。因此對這兩件東西必定要做出其他的解釋，或許是某種崇拜象征，但這樣的解釋也并非無懈可擊，五根輻條的本身是極不尋常的，盡管它們偶見于哈爾施塔特文化中。

巴納德當然是贊成邦克的看法的。要将這種青銅器說成是車輪，的确是太勉強了。

那麼，這種輪形器是不是盾飾呢？

從外形看，輪形青銅器的中心是一個高高凸起的圓形覆盤，輪圈邊也是略為凸起，連接二者的“輻條”由高位的覆盤向低位的“輪圈”傾斜。

初一看，似乎這種輪形器可以作為盾牌的裝飾。但仔細一琢磨，便覺得不太可行。

要将這樣的輪形青銅器制成盾飾，必須使用特制的、凸起的木闆，這樣二者才能相匹配，才能将輪形青銅器固定在盾牌的表面。這樣做，不僅費工，而且也難找到相應的大木料。即便是費力做成，也不實用，因為這樣的盾飾太重了。

如果用竹子或藤條制作盾牌，的确是可以将輪形銅器拴捆在盾牌上的。不過，竹子或藤條制作的簡陋的盾牌，似乎沒必要用當時貴重的青銅器來作裝飾。

由此看來，輪形青銅器作盾飾的可能性不大。

将這種輪形器稱為太陽形器，目前似乎成為一種共識。

首先，它是安裝或固定在建築上的一種象征性器物。古人的青銅器大都是重器，絕不會輕易鑄造。既然不是實用性器物，那麼就隻可能是一種崇拜象征物。

其次，它的确有些像太陽——高高凸起的圓形覆盤是陽部，而五根“輻條”（五芒）像太陽發射出的光芒，芒外圍以暈圈。

它的形狀與三星堆二号祭祀坑出土的青銅神殿屋蓋上的“太陽芒紋”相似，又與後來西南地區出土的銅鼓、四川珙縣僰人懸棺墓岩畫上的太陽符号相似。

五芒的均等制作并非易事，它需要較高的數學知識。

太陽形器突起的陽部，和銅眼睛、銅眼泡近似，其直徑是銅眼泡的四倍、銅眼睛中眼球的兩倍，獨有的五芒、暈圈又顯示出其與衆不同。

毫無疑問，這是一種特殊的文化符号，一種超越普通的銅眼睛、銅眼泡而代表上天衆神的崇拜象征物。看起來，就隻有一種可能，太陽形器是至高無上的太陽的化身。

隻有在祭天的民族中，因為天文曆法的需要，才能産生如此傑出的等分五芒數學來。

三星堆青銅文明的另一個富有特色的符号，是鳥形圖案和紋飾。

三星堆遺址和祭祀坑出土的大量器物中，鳥的形象随處可見。青銅神樹上，栖息着9隻或10隻鳥。銅器中有各種各樣的銅鳥頭。

三星堆玉石禮器中有雕刻着鳥的紋飾的玉璋，陶器裡有鳥頭柄勺，金杖上有“射魚鳥紋”；還有形形色色的鳥妝青銅人像……

不同材質的出土器物中，都有鳥的造型和圖案。看來，在三星堆古王國人們的心目中，鳥，的确是一個具有特殊地位的文化符号。

在中國早期的諸文化之中，将鳥作為圖騰或崇拜對象的，不在少數。東部的河姆渡文化，是一個崇拜鳥的文化。

在河姆渡文化原始藝術品中，鳥形圓雕有四件。其中一件完整器長15.8厘米、寬3.4厘米、厚0.8厘米，柄端雕出俯首的鳥頭，圓目鈎喙，似鷹類猛禽；中間為鳥身和翅膀；背面平整，有陰刻短直線和斜線組成的圖案；兩側也有斜線和彎月形短線，羽毛感強烈；腹部較厚，有橫向突脊，其上有透孔，穿繩佩挂之用；尾部扁長，略呈圓弧。

最引人注目的是一件“雙鳥朝陽”紋象牙蝶形器。這件象牙器長16.6厘米、寬5.9厘米、厚1.1厘米，上半部殘缺，底端也稍殘。正面中間陰刻五個大小不等的同心圓，外圓上端刻有熊熊的火焰紋，象征太陽的光芒，兩側各有一隻引昂鈎喙鸷鳥擁着太陽，器物邊緣還錐刻着羽狀紋。整件器物圖像布局嚴謹、雕刻技術娴熟、形象逼真傳神、寓意耐人尋味，是河姆渡原始藝術中的精品。

鳥、太陽，飛鳥環擁太陽的圖案，讓我們感到有些眼熟。

聯想到三星堆文明末期的成都金沙遺址出土的“太陽神鳥”，其蘊含的意義不正與之相同嗎？

東部的良渚文化中也有鳥崇拜信仰。

除了神獸人面紋，玉器上的神秘圖案下部分似乎也像鳥，也有鳥造型的玉雕，如玉鷹、玉枭等，所以鳥也是良渚人崇拜的一種圖騰。

三星堆的鳥崇拜，似乎與東部的文化有着密切的聯系。

【摘自：《三星堆：開啟中華文明之門》作者/範勇 天地出版社】

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