“沖漠無朕”的說法，最早出自莊子的《莊子．應帝王》。後來《二程遺書》卷十五就有了這樣的說法：“沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。”朱熹在《朱子近思錄》卷一中便引用了這段話。如下：
“沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫，不可道上面一段事，無形無兆，卻待人旋安排引入來教入塗轍。既是塗轍，卻隻是一個塗轍。”
這段話理解起來非常費勁。我們先理解一下“沖漠無朕”中這幾個字的意思。
沖，彌漫、沖擊的意思。
漠，廣大無邊的意思。
朕，預兆。
塗轍：即途轍，意即痕迹。用在這裡就是“理”。
那麼，上面那段話合起來就是：大道真理在廣大無邊的天地中彌漫、激蕩，沒有任何預兆。雖然如此，天地間的萬物，早就已經具備了其存在的各種條件，不論已經顯現、或者沒有顯現，都沒有先後之分别。如同一棵百尺的樹木，從底下的根到上面看枝葉，整個都是一體的，不可以分開來。因此就不可以理解成出現這一段事物，沒有緣由地再将其中的“理”引入到這個事物中。既然隻是“理”，那就隻有一個“理”。
解釋起來比較費勁，理解了其中的意思，就簡單多了。在這個問題上，儒家與道家的理解是一緻的。事物原本就已經存在，即使處于無形無兆的時候，也早就存在了，隻是我們無法感知而已。老子在《道德經》中用無、有進行了明确的定義：事物處于無形無兆的時候，就是“無”的狀态。出現了具體的事物的時候，就是“有”的狀态。不論處于有、還是無的狀态，事物都“萬象森然已具”。隻因為世上“隻是一個塗轍”，隻有一個理。不論事物出現、還是沒有出現，這個理一直存在。
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