唐代傳奇詩人常建，開元年間進士出身，一生中隻當過“盱眙縣尉”這樣的小官，但是他在唐朝詩壇上卻大大有名。

開元年間，常建到江蘇常熟的古刹“破山寺”旅遊，偶然在寺院的牆壁上即興“塗鴉”了一首《題破山寺後禅院》，創造了一個四字成語，得到的贊譽影響波及後世一千多年。

殷璠作《河嶽英靈集》，将常建這首詩排在了李白之前，清人著的《唐詩三百首》也收錄了這首詩。到了如今，它依然是小學生必背的詩歌名篇。

那麼，“破山寺”是一個破敗的小廟嗎？常建寫“破山寺”的詩，到底創造了哪一個成語，他的詩中有什麼妙處，為何讓曆代詩評家贊不絕口？下面就讓我們來一探個中究竟。

《題破山寺後禅院》——常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禅房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籁此都寂，但餘鐘磬音。

白話翻譯：

清晨進入破山寺的後禅院，初升的太陽，将一道金色的光線照進了參天的古樹林。蜿蜒曲折的小路，可以通達一個幽深的去處。路盡頭的禅房，繁花盛開，草木深深。

山間的風光讓鳥兒的心情愉悅，潭水的倒影讓人心有了空靈的感受。世間的一萬種聲音，在此刻都靜默了，耳邊隻留下廟宇裡敲鐘、打磬的聲音。

常建這首詩寫得非常有禅意，詩的一開始就交代了他是在一個清晨，獨自步入了一座寺廟遊玩。他到這個寺廟來遊玩，是因為這座寺廟是一個風景浏覽勝地——“破山寺”。

“破山寺”是始建于南齊時期的一個古刹，初名“大慈寺”，為什麼會被稱為“破山寺”呢？據說是因為在寺院的旁邊有一條溪澗叫做“破龍澗”，所以人們才把寺院稱為“破山寺”。

這裡插一個有趣的話題，說一說為什麼“破龍澗”邊上的寺院，不能叫做“破龍寺”呢？這大概是因為廟宇是南齊朝廷建的，“龍”是皇帝，所以“破”不得。

後來在唐懿宗年間，這座寺廟又改叫“福興寺”，延用至今。話題扯遠了，再說回這首詩。常建先交代了自己入寺的時間，是一個清晨，然後再寫他對寺院的第一印象。

常建大概沒有“買門票”，因此他沒有從寺的正門進入，所以他眼中看到的第一個場景，不是寺廟的大雄寶殿，而是太陽的光線照到一片參天的古樹林。

“高林”在這裡既是指古樹參天的景象，也是暗喻作者進入到了一個高僧衆多的寺廟裡面。因為在古代“叢林”一詞經常用來比喻僧人會聚集的地方，有贊頌的意思。

詩的颔聯是一個“譽滿中華”的名聯，常建在這一聯中，把佛學的禅韻，濃縮到了通往“禅房”的這一條小路上，“曲徑通幽”這個成語因此而來。

這一聯詩表面上是寫作者走過了一條彎彎曲曲的小徑，才到達了花木繁盛的禅房。實則是在說：通往佛學境界的幽微的道路，必然是曲折蜿蜒的。

但是一個人隻要克服困難，走過這段曲折的道路，就能到達繁花似錦，草木深然的“禅境”當中。這種含隐幽微的描寫，完全符合古典詩學審美，所以曆代詩評人對此贊不絕口。

寫完了禅院狹小的空間，詩人又把視線轉向了山林泉水的廣寬天地之中，用“以我觀物”的寫法，讓自然界的山光水色，去“主動”感染天上的飛鳥與地上的行人。

這裡的“山光”、“潭影”是與“禅房”，是連成一體的。它們屬于詩人心中的那個“禅境”，因此它們才能夠主動地淨化世間萬物的心靈。

在自然界的神工鬼斧之下，在“禅境”的神秘引導之下，世間萬物嘈雜的聲音都好像被抹去了，所以“萬物皆寂”，大家耳朵裡面隻能夠聽到寺廟僧人敲打鐘和磬的聲音。

讀完這首詩後我們會發現，不管你懂不懂得禅學，都會被常建詩中“曲徑通幽”的“禅房”産生興趣。“曲徑通幽”可以用來比喻世間一切“追求真理”、“尋找寶藏”，乃至單純的“探險”過程。

任何人想要到達自己理想中的目的地，都要不懼萬難地通過那條曲折的道路。而在沒有到達目的地之前，所有人都感覺到，道路的盡頭必定是繁花似錦，草木深深的。

唐代殷璠将該首詩收入他的《河嶽英靈集》時，将其排在李白的詩歌之前，并在詩的前面寫下題注說：

高才無貴士，誠哉，是言！曩劉桢死于文學，左思終于記室，鮑昭（照）卒于參軍。今常建亦淪于一尉，悲夫！

這個意思就是說：才華出衆的高人，往往都當不了大官兒。古人誠不我欺！從前建安七子之一的劉桢，一輩子當得最大的官就是曹丕手下的“文學椽”。

晉代大詩人左思，一生中當得最大的官兒隻是一個七品記室；南朝詩人鮑照最後死在參軍任上。如今的大才子常建，也隻是當了一個九品縣尉，悲劇呀！

“文學椽”是古代官吏的屬官，佐官之類的，幹的大約是秘書類的工作，不知道算幾品。“記室督”是七品，幹的也是文書類的工作。“參軍”一般是七至九品，“縣尉”是八到九品。

常建在開元十五年“進士及第”，誰料最後隻當了一個“盱眙縣尉”。縣尉是八品至九品，而盱眙隻是常熟下的一個小縣城，可見得常建隻是一個“九品芝麻官”。

常建生卒年不詳，他在開元十五年（公元728年）中進士後，大約到了三十四、五歲才當上這個九品小官。過了幾年，任期一滿，他就跑到山中去“歸隐”了。

因長時間遊曆山川，又不愛結交達官貴人，所以常建生平的事迹就沒什麼機會得到流傳。好在他和王昌齡是“同年”，後來又曾一起隐居過，所以他的一些詩還是得到了廣泛的流傳。

元代辛文房撰寫《唐才子傳》之時，想寫常建生平，又找不到資料參考，于是翻到常建寫的一首《仙谷遇毛女意知是秦宮人》。明眼一看就知道，他的這首詩是仿《桃源花記》之作。

因為詩中有“水邊一神女，千歲為玉童。羽毛經漢代，殊翠逃秦宮”，辛文房看到之後靈機一動，據此就說常建閑居山中的時候，曾經遇到過一個秦朝女子，并且她是“遍體綠毛”。

常建寫《題破山寺後禅院》，當中最絕的就是“曲徑通幽處，禅房花木深”二句，激發了讀者對于“禅境”的自動聯想。這種聯想是亦幻亦真，美不勝收的。

《仙谷遇毛女意知是秦宮人》這首詩，也延續了常建一貫的想象。他在這首詩中把自己編造出來的桃花源中女子，想象成了天上的“仙女”（民間傳說生羽毛的“毛女”）。

但是辛文房并不懂得常建的意趣，為了補足他的生平事迹，辛文房把好端端一個“七仙女”似的人物，愣是給寫成了一個“通體綠毛”的“女野人”，簡直令人無語凝噎。

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