百家姓，柳。

柳的本義是落葉喬木或灌木，枝條柔韌，葉子狹長，春天裡會開出黃色的花兒，種子上有白色毛狀物，成熟後随風飛散。柳枝、柳葉、柳花、柳絮，常常成為春天的意象。

古典文籍中，柳也被稱為“楊柳”，“楊”“柳”同義，“楊”是“柳”的一種，即蒲柳，中國最早的詞典《爾雅》說：“楊，蒲柳也。旄，澤柳也。柽，河柳也。”楊、旄、柽通謂之柳。現代植物學意義上的楊在中國古代常被稱作“白楊”“青楊”。

柳的真性情，被柳姓者，發揮到極緻。

《柳村漁樂圖》卷，（清）樊圻

《秋柳雙鴉圖》頁，（北宋）梁楷

《柳蔭雙駿圖》，（明）胡聰

柳留定力：

那個叫柳下惠的男子原來叫展禽

柳的美，超乎人們想像。

不必說婀娜的身姿，俊逸的模樣；也不必說清風過處，花絮漫漫攪天飛舞，仿佛要沖到雲霄裡去了。單是看柳葉，就很精緻。葉頭葉尾葉身，精巧分明，碧綠中泛着晶瑩的光。難怪人們把靈秀的眉毛稱為柳葉眉，把醫學上用來做手術的小刀稱為柳葉刀，那都是非常精細的東西，毫厘不差的。柳葉，真像一個标準的測量儀。

這份自帶的标準，伴着人們的吟誦，還慢慢衍生出一份優雅精緻的“标配”：淡淡的憂傷。那濃烈的情感、動人的光景，都是人們想用折柳相贈、系柳相依等形式，來留住的呀。柳諧音“留”，讓人們的念想更濃。“袅袅古堤邊，青青一樹煙。若為絲不斷，留取系郎船。”如唐代詩人雍裕之的《江邊柳》一般，柳伸展、徘徊在煙波浩蕩的水面，仿佛在向前飄飛，她會飄向哪裡呢？會不會飄向袅娜女子心目中的他？

柳之“留”的本意，應是留住安定與平和。細密的陽光中，柳觸手可溫。她的根密集、易繁殖、生長快等特點，讓她具備耐水濕、滞水緩流、挂淤落沙、挑流護灘等特殊功能，可以護堤固岸。“岸邊多種柳，堤坡沖不走”，古人早就特别推崇種植楊柳。例如隋炀帝開運河時，就曾下令群臣和百姓在運河兩旁廣種柳，唐代詩人白居易以一首《隋堤柳》對此進行了描述：“大業年中炀天子，種柳成行夾流水。西自黃河東至淮，綠陰一千三百裡……”

于是，柳的模樣，更多的是：含笑定水邊，沉穩迎春風。那與柳關聯密切的柳姓，也不負柳之規範、定力足的狀态，特别是公元前695魯桓公十七年發生的故事，更令柳和柳姓光彩照人。這日，一位26歲的魯國大夫“遠行歸，夜宿郭外（一說‘都外’），時天大寒，有一女子趨讬，恐其凍死，乃令坐于懷中，以衣覆之，至曉不亂。”為了防止一個素昧平生的向自己求助的女子凍死在寒夜，就用自己的衣服把她裹在懷裡，規規矩矩地暖了一夜，這個男子被銘記了兩千多年。

現代很多人都知道這個男子叫柳下惠，但當時他的名字卻是展禽。得名柳下惠的原因主要有兩個：一是因為展禽食邑于柳下(約為今山東省新泰市宮裡鎮西柳村)。食邑是中國古代國君封賜給卿、大夫作為世祿的田邑，包括土地上的勞動者，又稱采邑、采地、封地、封邑。“柳下”是地名，因該地柳樹衆多、人們常行于柳樹之下享其青蔭而得名。展禽家門前也種有很多柳。二是因為有“坐懷不亂”等諸多惠德，展禽逝世後被谥曰“惠”，故被稱為“柳下惠”。展禽的子孫後代亦以其封邑名為姓氏，稱柳氏。

作為西周政治家、軍事家、思想家周公旦的後裔，展禽顯然沒有辜負先祖。周公旦，姬姓，名旦，是周文王姬昌的第四個兒子、周武王姬發的弟弟，他忠厚仁義，率師東征，平定叛亂，分封諸侯，制禮作樂，主張“明德慎罰”，以“禮”治國，奠定了“成康之治”的基礎。西周初年，周公旦被封于魯國曲阜，他仍然留在鎬京（約為今陝西省西安市西南）執政，他的長子伯禽代他就封，成為第一代魯公，代代相傳。傳至春秋時期魯孝公姬稱時，姓氏有所改變：姬稱生有一子叫姬展，姬展之孫無駭以祖父名“展”為姓，展無駭成為展姓始祖。展禽即是展無駭的兒子，名獲、字禽（另有字季、字子禽之說）。

據記載，展禽出生的時候，“火光入室，文鳥鼓舞”，一片吉象。這個被奉為柳姓得姓始祖的男子，從公元前720年走到公元前621年，以柳下君子的謙謙形象，明亮了百年辰光。

柳盡本分：

屢次被黜，孔子都為他抱不平

講禮節、懂規矩、有操守，是人的本分。這些，展禽和陪伴着他的柳都清楚。

展禽讓那陌生女子坐于懷中，隻是出于幫助其禦寒之目的，本來就不該有“越矩”之非分之想的。因此，不“越矩”，是正常和正确的，“越矩”，才不正常不正确。而正常和正确的事情，在良好世道中，也不需要被特别贊揚，因為大家都有同樣正常而正确的道德标準。相反，如果世道差、世風下、正常而正确的人少了、人們的道德标準降低了、道德感太弱了，那本為正常和正确的人事才會被特别贊揚吧。

所以，展禽從來不覺得自己做了多麼高尚的事情，“我本為君子，我本應如此”，這樣的心境和表達，是不是比任何豪言壯語，都令人心生敬意、從而倍受感動呢？

展禽就做着君子認為正常和正确的事。據記錄春秋末期孔子及其弟子言行的語錄文集《論語》記載，展禽在魯國做一個掌管刑罰獄訟之事的小官士師，因生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，被黜免基本上是常态。看看他的任免表，就可見一斑：公元前693年（魯莊公元年），28歲的展禽首次任士師，至公元前692年（魯莊公二年）29歲時第一次被黜；公元前687年（魯莊公七年），34歲的展禽複任士師，至公元前685年（魯莊公九年）36歲時第二次被黜；公元前681年（魯莊公十三年），40歲的展禽第三次當士師，至公元前680年（魯莊公十四年）41歲時第三次被黜；公元前672年（魯莊公二十二年），49歲的展禽在春天裡第四次當士師，僅至五月，就第四次被黜。

這樣的政治生涯，可沒有柳葉飄浮水面的潇灑和快意，有的隻是一片貌似離開了樹體的柳葉兒在水面上打圈圈的奇特。兜兜轉轉在當士師和被罷免之間，是水底暗設了可以操縱的魔術機關麼？真是讓人笑到眼中依稀閃淚光。以至于後來的同是魯國人的孔子在談到這事時也不禁氣憤，說當朝“知柳下惠之賢而不與立也！”

不過，展禽卻仍然是心态超好。他本來可以甩出一句“此處不留爺，自有留爺處”，因為當時他雖然仕途蹭蹬，但道德學問卻名滿天下，各國諸侯都争着以高官厚祿禮聘他呢。然而，他不但不甩話，還一一拒絕了他國邀請。有人問其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”他覺得自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了正道事人、立身、處世的原則，如果不放棄自己的原則，那麼去哪裡都難免被黜；如果願意放棄，那麼在魯國就可以得到高官厚祿了，又何必離開生養自己的故鄉呢？

清醒而通透，不自尋煩惱，不僅是君子性情，還像柳的性情。對于柳而言，世人以“昔我往矣，楊柳依依”來溫柔相待也好，以“殘花敗柳”“花街柳陌”來引為貶義也好，她都依然故我，翩翩然，宛宛然。

盡着自己的本分，随便東、西、南、北的風怎麼吹，都立着原地，以不變應萬變，你奈我何？

柳秀安然：

與柳共度的時光再惬意不過了

柳，就一直秀在自己獨特的境界裡。

在中國現存最早的藥物學專著《神農本草經》中，柳被列為下品，下品為佐、使，主治病以應地，多毒，不可久服，可除寒熱邪氣，破積聚，愈疾。使用下品，須得辨證準确、用量适度。柳也深深懂得這些，她将每個部分的功能都貢獻出來，供人們斟酌使用：解熱鎮痛的柳樹皮、祛毒療瘡的柳葉、續骨祛風的柳枝、消腫止痛的柳根、排膿消炎的柳絮、止血祛濕的柳花等，都大有可為。值得一提的還有，柳和治療發熱、疼痛的藥物阿司匹林也有關系，阿司匹林的發明得益于柳。

随遇而安，無欲無求，柳，真的留住了安然的時光。

瞧吧，那漫長歲月裡的神話傳說中，觀音菩薩手持的也是“柳枝淨水瓶”。在群魔亂舞的混戰時刻，隻要“柳枝淨水瓶”一到，一切有火焰、青煙、黃沙等淩亂場景的畫面便煙消霧散，妖怪也立即現了原形。那盛景中，觀音常常安詳地立于金色蓮花上，右手持柳枝，左手握淨瓶，用柳枝蘸些許淨瓶裡的甘露，輕輕灑着，灑向大衆，使人安心、教人如意。那柳枝沾過的滴滴甘露，也被稱為聖水，帶着柳的氣息，飄在人的身上，飄在清靜的空氣中，飄在廣袤的土地上，開成一團福氣、幾朵祥雲。

與柳共度的時光，展禽再惬意不過了。沒有了“官”的束縛，從公元前667年（魯莊公二十七年）54歲開始，展禽安安心心地開始了教育生涯。他時常駐足在柳樹下，傳道、授業、解惑，與大家油油然聚首言歡。他還時常在春風又綠水岸邊的時候，采集柔軟幹淨的柳絮，加工制成小氈子，供自己坐卧或分贈他人。

至公元前636年（魯僖公二十四年），85歲的展禽又在住所旁邊種了更多的柳。身體力行、知行合一，也是長壽的法寶啊。很多人也随展禽一起種柳。到了公元前632年（魯僖公二十八年）展禽89歲時，跟随他、向他學習的人更多了，各行各業的都有。

青青柳樹旁，垂垂柳蔭下，神态怡然的展禽，聽從教化的衆人，構築了一幅多麼和睦而從容的畫卷啊。真氣、清氣、靈氣從這樣的畫卷裡，汨汨地流淌出來。

難怪戰國時期的孟子也非常推崇展禽，他在自己和弟子們著的《孟子》中，盛贊展禽為“聖之和”的聖賢君子，說展禽不因君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做，被打擊被遺忘都沒有怨氣，在任何環境與任何人相處都能心态平和、不受不良影響、還為他人樹立良好榜樣，例如使原來心胸狹隘的人變得寬容大度起來、使原來尖酸刻薄的人變得老實厚道起來等。孟子認為展禽可以成為“百世之師”。

沒錯，這樣的老師，才令人由衷欽佩。平心靜氣地做自己，無憂無懼度長生，是柳下的展禽和我們共同向往的生活。

原标題：以柳為姓 袅袅依依定春風

來源：北京晚報 作者：管弦

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