《三字經》作為啟蒙讀物，家喻戶曉，婦孺皆知，但是也有“三歲孩童會背誦，八旬老翁不理解”一說。比如其中“融四歲，能讓梨”句，時下比較流行的解釋一般認為是，孔融能夠尊重哥哥，愛護弟弟，把大的梨子分給哥哥或弟弟吃，自己吃小的，認為是尊敬和友愛。我理解，這個故事講的是“格物”，這樣理解或更為貼切。

一、先說格物

有關典籍對格物一詞的解釋，一般為“窮究事物的基本原理”，這個解釋很難理解。所謂窮究究竟究到什麼程度，無窮無盡，無法量化，所以就很難操作，這是一個空洞乏味的解釋。我對格物的解釋是這樣的: 把事或物放在其應該在的格子裡邊，确定其應有的定位。

不同的人，站在不同的角度和高度，對事物的看法有不同，這大概就是所說的世界觀。

格物可分為三個層次。

首先，應确定這個物是不是我的，與我有什麼關系。應該是我的，坦然據之。可謙讓，意思意思而已，但必不失去。不該是我的，不貪不占。 拿人家的手短，吃人家的嘴短。凡事皆有度，過度則糜。那些因貪占犯了事的人，皆因如此。做人做事要堅守原則，要有原則性，更要有靈活性。如戰争時期的我黨交通員，為了保持體力，完成任務，可能到老百姓家樹上摘幾個蘋果充饑，不能因為是老百姓的，就甯可餓死也不拿。有可能采取偷、騙，甚至搶等方式，取得敵人的食物充饑，不能因為保持氣節決不吃敵人的東西。這些都是正當防衛，是靈活性的表現。如果有的人摘老百姓的果子，不僅僅是為了充饑，而是為了賣錢，謀求升官發财，顯然就是另當别論了。

其次，應确定這個物與我及周邊密切相關人的關系。孔融有哥哥弟弟，我們每個人都生活在家庭以及社會群體之中。孔融要處理好自己與哥哥弟弟的關系，人緣很好，父母也很喜歡。有人說孔融這樣做是不是很吃虧？你想想，一筐梨子大小之間能有多大的差别，能吃多大的虧？獲得了好人緣和父母的喜歡，這樣的孩子怎麼會吃虧呢。在社會群體中，弄清楚相關關系更加重要，既要排座次，又要讓每個座位都感覺到受到了特别的尊重，否則就會被孤立甚至排擠出局。用現在的詞兒，這是情商。現在的孩子絕大多數都是由獨生子女出生的獨生子，是家裡唯一的小皇上、小公主，唯我獨尊，吃喝用度齊備，根本不考慮長輩和家人，因此來到社會上很難與他人相處，碰壁較多，皆因不理解孔融讓梨的真正含義，也沒有受到過這方面的教育。

再次，應擺正自己的位置，不搶先，不落後，恰到好處。孔融的媽媽讓他把這筐梨分給哥哥弟弟，他把大的依次分給哥哥弟弟，小的留給自己，皆大歡喜。假如他把中間大小的留給自己，把最小的分給弟弟，也是合情合理，但是，這樣分，全家人都會覺得很正常，就不會有意外的歡喜，這就是孔融的聰明之處。他就利用這個分蘋果的機會，證明了自己，鞏固了自己在家人們心中的地位。中國人還是很講究中庸之道的，不管你承不承認，就刻在我們的骨子裡。不管在家庭還是在社會團體裡，定位一定是有的，越位會被人反感的，甚至要付出代價的。在家庭裡要有定位，否則就是亂了家規，孩子沒有教養。在酒桌上要有定位，否則就是主次不分，達不到請客喝酒的目的。社會群體更是要有定位的，排座次也是一門學問，排錯了或者坐錯了，就會有人不高興，甚至翻臉，大打出手。做到不上不下，不左不右，正合适，這是中庸。做到及時補位，不越位，緊跟不踩腳，更不能絆倒，這是智慧。做好了這一點，到時候自然上位。

二、再說孔融

孔融的一生，在格物這方面做的很出色。原則性有餘，靈活性略缺。

三、說讓梨

“孔融讓梨”的典故中，“梨”可以指代任何事物。“讓”可以看出接觸事物和認識事物（即“格物”）的程度。

四、最後

朱熹“緻知在格物，物格而後知至。”認為接觸事物就是格物的過程和機會，是獲得知識，達到緻知的主要途徑和方法。他又認為，有些人的心或有些時候人的心，會被欲望（如物欲、性欲、貪欲、懶惰）所蒙蔽，達不到緻知，所以知識不夠完備。隻要通過提升格物的能力，去掉人欲的幹擾，對于天地萬物之理就無所不知了。

可見，孔融讓梨的典故，實際上表現的是孔融的格物能力。教育孩子從小就要知道什麼是自己的，什麼不是自己的，不是自己的不能要。要孝敬尊重長輩，兄妹和睦。這樣的孩子才會更聰明，更智慧。不得不指出，許多貪官污吏，都源于對格物的無知。

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