介子推是春秋時期晉國人，在骊姬之亂後，追随公子重耳四處流亡。在流亡的路上，君臣半路絕糧，介子推曾割自己的股肉供重耳充饑。重耳複國成為晉文公後，大肆封賞追随自己流亡的臣子，但遺漏了介子推，介子推自己也不主動“言祿”，與母親一起隐居山林。晉文公後來将綿山上的田地追封給介子推，并派人進山找尋他。找尋者想通過燒山的辦法來逼迫介子推出山，介子推甯死不出，最後抱着大樹被燒死。

兩千六百多年來，介子推的故事千古流傳，在民間更衍生出寒食節、清明節等風俗。那麼，介子推是忠臣嗎？介子推的忠與通常所說的忠君有什麼不同？介子推與晉文公之間君臣關系怎麼樣？

上圖_ 原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》

最早記載介子推故事的史書是《左傳》，但《左傳》并沒有說介子推是忠臣，也沒有說他是被燒死的。推崇介子推為忠臣，将介子推的死與晉文公派人燒山聯系在一起的，始于《莊子•盜跖》篇，其曰：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”在楚辭中也将介子推與忠聯系在一起，如《九章•惜往日》曰：“介子忠而立枯兮。”

那麼，介子推是忠臣嗎？在周代，實行的是宗法分封制，這個時期的忠不僅僅指忠君，還包括忠于社稷、忠于職守、忠于承諾等。春秋時期，忠于社稷往往超過對君主個人的忠。隻是秦漢以後特别是宋元明清時期，君主專制集權不斷加強，忠才逐漸狹隘化，成為忠君的代名詞。

從介子推的故事看，介子推之忠固然表現為對公子重耳個人的忠，但從其行事風格和做人品質看，他對重耳個人的忠更多是基于對晉國社稷負責和對臣子本分的踐行，已經遠遠超越了狹隘的忠君。

上圖_ 晉文公（前671年或前697年－前628年），姬姓，名重耳

由于周代實行層級分封制，所謂“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟……”（《左傳•桓公二年》），介子推作為公子重耳的臣屬在主人出奔流亡時有義務追随服務主人，這是符合春秋時期“委質為臣，有死無貳”的忠德精神和“君亡臣從”的政治慣例的。公子重耳在外流亡十九年，艱辛備嘗，作為從者的介子推追随左右，不離不棄，甚至不惜割股食君。

《莊子》将割股食君作為判定介子推至忠的主要依據，所謂“介子推至忠也，自割其股以食文公”。但這種忠真的是狹隘的忠君嗎？其實不然，介子推更多的是忠于臣子的本分，是一種道義上的忠而非狹隘的忠君，正如《韓非子•用人》所指出的，“昔者介子推無爵祿而義随文公，不忍口腹而仁割其肌”，點明了介子推割股療饑已經超越了狹隘的忠君，體現的是一種對臣子道義責任的踐行。

上圖_ 《韓非子》是戰國時期著名思想家、法家韓非的著作總集

那麼，作為晉文公重耳的臣屬和随從，介子推與“老大”重耳之間的關系到底怎樣呢？其實從心底裡，介子推對“老大”以及“老大”身邊紅人是看不起的。

據《史記•晉世家》載，重耳渡河東歸時，其鐵杆心腹咎犯曾以退為進要挾說：“臣從君周旋天下，過亦多矣。臣猶知之，況於君乎？請從此去矣。”逼得重耳當即詛咒發誓道：“若反國，所不與子犯共者，河伯視之！”，并投璧于河以表示絕不背棄盟誓。

重耳君臣的這出鬧劇，讓當時在同一條船上的介子推非常鄙視，他哂笑着說：“天實開公子，而子犯以為己功而要市於君，固足羞也。吾不忍與同位。”并且馬上與同僚們拉開距離，不與他們為伍。其實子犯代表的是一個利益集團，介子推的清高無疑将自己與利益集團對立起來，也必然要遭到孤立。

上圖_ 重耳複國

歸國後，晉文公論功行賞，“賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵”，但卻“未至隐者介子推”，竟然把曾有割股療饑之功的介子推給遺漏了。《史記》解釋說：因為臨時發生了周襄王弟弟叔帶叛亂，晉文公忙于出兵勤王，才把封賞介子推的事給耽擱了，并認為在遺漏封賞這件事上，介子推本人也是有責任的，因為“推亦不言祿”，所以“祿亦不及”。

其實，這種說法是經不起推敲的。那麼多從者都受到封賞，偏偏就落下了有割股之恩的介子推？這其中狐偃等人恐怕是說了壞話的，晉文公本人對自命清高的介子推或許也心存不滿。即便沒有不滿，至少也是不親近的。

上圖_ 晉文公與衆大君 （狐偃在圖右一）

反過來，介子推對晉文公也并沒有那種盲目崇拜的心理。他割股食君純粹是為了盡臣子本分。至于晉文公能重回晉國，紹繼大統，介子推認為那是天命使然，而非人力所為。晉獻公有九個兒子，最後“唯君在矣”。“天未絕晉，必将有主，主晉祀者，非君而誰？”在介子推看來，是上天讓晉文公最終得主晉國，從亡的臣子們貪天功以為己力，這跟盜竊别人财物有什麼區别？

介子推的态度是：“下冒其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”也就是說，他不僅瞧不起狐偃、趙衰等人，而且還将批判的矛頭直指濫賞的晉文公，表示自己與這樣的君臣無法在一起共事。

上圖_ 趙衰和晉文公

據載，介子推曾做了一首龍蛇之歌（也有認為是介子推從者所作）已表明心迹，其大意是：“龍欲上天，五蛇為輔。龍已升雲，四蛇各入其宇，一蛇獨怨，終不見處所。”這裡說的龍無疑是指晉文公，五蛇中那“各入其宇”的四蛇泛指趙衰、狐偃、狐毛、賈佗、先轸、魏武子等人，那“獨怨”且“不見處所”的一蛇則指的是介子推自己。

據說晉文公聽到龍蛇之歌後，使人尋訪介子推，并将綿上之田封給介子推，表示“以記吾過，且旌善人”。這無疑是一番政治作秀，借虛封介子推來彰顯自己不忘舊恩的仁君形象。

晉文公對介子推的性格非常了解，既然介子推能辭官隐居，怎麼可能複受綿上之田？據說晉文公派人進山尋訪介子推，并想出了燒山逼介子推出山的損招，最終，介子推被燒死在山上。

上圖_ 介子推 廟

關于介子推之死，古籍記載不一，有說是隐居而死，也有說是被尋找他的人燒山燒死的。就後一種說法而言，那燒山之人非蠢即壞。如果不是愚蠢，那就是一種故意為之的陰謀。而如果這種陰謀論成立的話，其幕後或有更陰險的主使之人。至于這幕後主使到底是誰，你品！你細品！

作者：空桑 校正/編輯：莉莉絲

參考資料：《左傳》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《新序》《說苑》《史記》《初學記》

文字由曆史大學堂團隊創作，配圖源于網絡版權歸原作者所有

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