~ 01 ~

人樂百年壽；

家和萬事興。

上聯的“人樂”，指人世的歡樂。《莊子·天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”唐代成玄英疏：“俯同塵俗，且适人世之歡；仰合自然，方欣天道之樂也。”莊子的話是說對人和氣，與人和諧相處，就會得到人世的歡樂。

樂觀則可使人長壽，清代醫家劉默則說得非常明白：“人之性情最喜暢快，形神最宜煥發，如此刻刻有長春之性，時時有長生之情，不惟卻病，可以永年”。一個人如果能有一個好的心情，保持積極樂觀的精神狀态，那他就掌握了生命的主動權。為什麼樂觀的情緒有助延年？因為這是一種良好的心理狀态。愉快的情緒能使五髒安和，氣血旺盛。有了心理平衡，就會有生理平衡；有了生理平衡，人體的各個系統才會處于最佳的協調狀态，發揮祛病延年的作用。

下聯的“家和”，指家庭和睦。家庭是社會的細胞，是人們創造生活和享受生活的地方。清代李漁說“世間第一樂地，無過家庭。”家庭生活與社會生活密切相關，正确對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻感情、長幼親情、鄰裡友情，不僅關系到家庭的幸福美滿，也有利于社會的安定和諧。

~ 02 ~

人心龃龉一身病；

事體和諧四海春。

此聯選自宋代邵雍《為人吟》。

“龃龉”本指上下牙齒不齊、不對應、不協調。明代徐渭《秦望山花蕊峰》詩：“宛如齒龃龉，張吻訟所苦”。

上聯是說人心龃龉，即人心裡煩惱，悶悶不樂，充塞不良情緒，便會引來一身疾病。明代醫家王文祿指出：“一切病皆生于心，心神安泰，病從何生？”因此，養生應“以養心為主，故心不病則神不病，神不病則人不病，理固然也”

“事體”指事情、人體。“春”，喻生機、生意。春在人們的心目中，是生命和希望的象征，有着不可遏止的活力。杜甫有詩雲：“遲日（春日）江山麗，春風花草香。”春回大地，“品物皆春”，給大地帶來歡樂和欣欣向榮的景象，所以人們“四時惟愛春”。

下聯是說，使事體勻稱、适當、和調，則到處皆有喜色、生機。人的身體貴在調和，清人李漁說：人身所當和者，氣血、髒腑、脾胃、筋骨之種種，使必逐節調和，尤其要使内心調和。怎樣使内心調和呢？“和心之法，……哀不至傷，樂不至淫，怒不至于欲觸，憂不至于欲絕。‘略帶三分拙，兼存一線癡；微聾與暫啞，均是壽身資。’此和心訣也”。勸導人們要善于協調七情，大智若愚，大巧若拙，實現自我和諧與人際和諧，自然有利于健康。

~ 03 ~

人間樂事唯為善；

天下奇觀在讀書。

此聯為福建南靖長孝坎下村尚德樓聯。

上聯說行善積德是人世間最快樂的事。語本《後漢書》：“為善最樂”。善，指善良、美好、吉祥，善意、善行、善舉、善事等，凡是符合一定道德原則和規範，有益于他人、集體和社會的行為與事情，都叫善。

善，是中華民族的傳統美德。《周易》指出：“君子以見善則遷，有過則改。”《尚書》亦雲：“吉人為善，惟日不足。”孔子則形象地說“見善如不及，見不善如探湯。”積善成德也是人們加強道德修養的重要内容。實施善行義舉，不僅能使人感到道德上的滿足和精神上的快樂，也會讓人的身心受益。

下聯講靜心讀書可以獲得天下奇觀。讀書是一種心靈的活動。靜心讀書，可以穿越時空，溝通古今，會晤聖賢，拜訪哲人，求教智者，從他們的嘉言懿行中獲得智慧的啟迪和精神的愉悅。

~ 04 ~

甘守清貧，力行克己；

厭觀流俗，奮勉修身。

此聯為《楹聯叢話》編者梁章钜的祖父梁天池的述志聯，選自《〈楹聯續話〉卷之二·格言》。

“清貧”謂貧苦而有操守。《後漢書·劉陶傳》：“陶既清貧，而恥以錢買職，稱疾不聽政。”“克己”，語出《論語·顔淵》：“克己複禮為仁。”指克除自己的私心雜念，使行為和思想合乎禮的規範。

上聯警策自己要努力克制私心，甘願保持清貧，以儉為榮。即使在物質生活有很大提高的情況下，崇尚節儉，甘守清貧對于修身養德也是十分重要的。

“流俗”，語出《孟子·盡心下》：“同乎流俗，合乎污世。”朱熹注：“流俗者，風俗頹靡，如水之下流，衆莫不然也。”後泛指世俗，多含貶義。“修身”，指提高自己的道德水平和思想境界。《禮記·大學》：“欲齊其家者，先修其身。”隻有修身方能使人超越原生狀态而進入自覺追求崇高的境界。

下聯表示不願看世俗的流弊，更不願與之同流合污，而要努力修養身心，使自己有高尚的情操。荀子曾說：“扁善之度(以普遍合于善道的法度)，以治氣養生，則身後彭祖，以修身自強，則名配堯、舜。”

~ 05 ~

欲無爾我見，不養生而壽；

須有老莊書，處塵世亦仙。

此聯選自陳子展《談談聯語文學》。

上聯出自《孟子·公孫醜》：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？”意思是說：你是你，我是我，你縱然在我旁邊赤身露體，怎麼能玷污我呢？有了這樣不為外物所動的品格和心态，即使不注重養生也會長壽。明人呂坤曾說：“我身原無貧富貴賤得失榮辱字，我隻是個我，故富貴貧賤得失榮辱如春風秋月，自去自來，與心全不牽挂，我到底隻是個我。夫如是，故可貧可富可貴可賤可得可失可榮可辱。”一切皆随遇而安，這樣心境才會平和，身體才會安康。

下聯是說：隻要有主張無為寡欲、自我超脫的老莊書，即《老子》《莊子》，處在人世也如在仙境一般。明人陳繼儒說“仙沒有，無欲即仙”，洪應明亦說“知足者仙境，不知足者凡境”。

~ 06 ~

美酒飲教微醉後；

好花看到半開時。

此聯選自宋代邵雍《安樂窩中吟》。

上聯講飲酒的學問。古人把“酒飲微醉”視為佳境，恰到好處，詩人在《善飲酒吟》中指出：“人不善飲酒，唯喜飲之多。人或善飲酒，唯喜飲之和。飲多成酩酊，酩酊身遂疴。飲和成醺酣，醺酣顔遂酡（酡，即臉色發紅）”。大凡善飲酒者，素來講究“飲酒半酣正好”的藝術。

下聯講賞花的藝術。花是美的化身，賞花的奧秘，就是一個“美”字，賞花就是欣賞花的色、香、姿和韻。

把花人格化，就是所謂韻，韻寓于色、香、姿之中。花的美，韻的情，令人怡情悅性，給人一種真善美的精神享受。何時賞花才“大有佳趣”呢？“好花看到半開時”。值得注意的是，清文學家石成金在品讀該聯時有一段評語：“花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酩酊，便成惡境矣。履滿盈者須思之。”石氏提醒那些志得意滿的人品讀該聯時深思什麼呢？深思月滿則虧、盛極則衰的道理。

其實，“酒飲微醉，花看半開”，體現的是傳統的中和之道。酩酊大醉，則損健康；花朵全開，則會凋謝。

~ 07 ~

人生惟酒色機關，須百煉此身成鐵漢；

世上有是非門戶，要三緘其口學金人。

此聯原作者是清人錢守璞，浙江錢塘（今杭州）人，工詩，善繪花卉，選自清代金纓《格言聯璧·接物》。

上聯的“機關”，指周密而巧妙的計謀。這裡是說酒、色是人生的兩個關鍵問題，最易使人陷身，須要百煉此身成鐵漢才能經受住考驗。

下聯的“緘”，是封閉，“三緘其口”就是緊閉着嘴。作者認為，塵世是是非場合，要閉嘴不語學金人。“金人”，語本漢代劉向《說苑·敬慎》：“孔子之周，觀于太廟，右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗。”

上聯講節酒色，下聯講慎言語，二者皆“養德養身之切要”。金代著名醫學家李杲（東垣）曾在《遠欲》篇說：“安于淡泊，少思寡欲，省語以養氣，不妄作勞以養形，虛心以維神，壽夭得失，安之于數，得喪既輕，血氣自然諧和，邪無所容，病安增劇？”

與此聯有異曲同工之妙的對聯還有：持身同鐵漢，慎語學金人。

~ 08 ~

水流任急境常靜；

花落雖頻意自閑。

此聯選自宋代邵雍《天津感事二十六首》。

上聯是說，不論水流如何湍急，隻要人能保持甯靜的心境，就不會被滔滔的流水聲所幹擾。正是：意靜不随流水轉，心閑還笑野雲忙。

下聯寫花瓣雖然頻頻飄落，隻要人能保持閑适的意念，就不會為凋謝的落花而惆怅。明人洪應明在引用這聯詩句時寫道：“人常持此意，以應事接物，身心何等自在。”。

唐代白居易曾在《續座右銘》中寫道：“修外以及内，靜養和與真。養内不遺外，動率義與仁。”邵雍的聯語正體現了白居易等人的思想。

邵雍類似的聯語還有：靜處乾坤大；閑中日月長。閑中氣象乾坤大；靜處光陰宇宙清。

~ 09 ~

甯靜而緻遠；

澹泊以清心。

上聯語出《文子·上仁》：“非淡漠無以明德，非甯靜無以緻遠。”諸葛亮《誡子書》亦有：“靜以修身，儉以養德；非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。”這裡的“甯靜”指清靜寡欲，不慕榮利，亦指環境和心情的安定平靜。

上聯意謂不甯靜就不能加強自身修養，就不能實現遠大的目标。所以諸葛亮總是告誡後人“志當存高遠。慕先賢，絕情欲。”甯靜緻遠，不但是修身的要旨，而且是養神的必然要求。宋歐陽修也說：“養神于靜則安。”應該說，甯靜是一種崇高的境界，不為權力所累，不為名利所誘，不為燈紅酒綠所吸引，守住心靈的一片淨土，保持心境的平和，享受平靜的生活。故有人說：最好的心情是甯靜。

下聯的“澹泊”，指恬淡寡欲。明代姚舜牧曾說：“澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活。反是以求濃豔，趨炎勢，蠅營狗苟，心勞而日拙矣，孰與澹泊之能日休也。”“清心”指心地清淨，無思無慮。清富察敦崇《燕京歲時記·白雲觀》：“問及長生久世之道，則以清心寡欲為要。”

下聯意謂隻要能澹泊自守，清心寡欲，就能使人始終處于平和的心态，得亦不喜，失亦不驚，有利保持心理的平衡。

~ 10 ~

畏友恨難終日對；

異書喜有故人藏。

此聯選自清代梁章钜《楹聯叢話》。

上聯的“畏友”，指品德端重，在道義、德行、學問上互相規勸砥砺，令人敬重的朋友。陸遊《病起雜言》詩：“起居飲食每自省，常若嚴師畏友在我旁。”與畏友相對，不僅能勸善規過，而且有益身心。

上聯說，畏友是彌足珍貴的，所恨的是不能終日與畏友相對，表達了希望與好友朝夕相處的心情。

下聯的“異書”，指内容精湛新奇、版本珍貴而罕見的書籍。所喜的是故交好友收藏有異書，可借來閱讀。

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