拜禮為儒，不拜自如，唯“取與舍”耳。

原文 ：《“拜”還是“不拜”》

作者 | 台灣金門大學　田宇昂

圖片 | 網絡

《世說新語·言語》中有兩則故事與小兒偷酒有關，分别是鐘毓、鐘會兩兄弟偷酒，以及孔融次子偷酒的故事。兩則故事十分相像，上下僅相隔寥寥數段，令人不禁好奇作者如此安排的用意。通常對情節極其類似的橋段作者一般會力避重複，然而《言語》篇中卻連續使用兩次，這兩處小兒偷酒的“拜”與“不拜”背後蘊含了怎樣的思路和邏輯？

故事對比

先來看原文：

孔文舉有二子，大者六歲，小者五歲。晝日父眠，小者床頭盜酒飲之。大兒謂曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那得行禮！”

鐘毓兄弟小時，值父晝寝，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”

兩者皆是關于“父與子”這一母題的故事，兩則人物形象的設計可謂十分精妙。父親以第三方視角縱觀全局，是事件中的上位者，也是讀者最容易被帶入的角色。作為事件的主導者，兩個兒子與父親處于互相對立的狀态，兄弟之間也處于互相對立的狀态，雖然簡單，卻構建了矛盾的起點，這也是短劇常用的藝術手法。

就環境而言，有一個很值得注意的點就是“晝寝”和“晝日父眠”。兩者意思相同，即“父親在白天睡覺”。這一要素看起來不起眼，卻是整個故事的核心要素，甚至故事的起因與結果都與之有關。因為白天小孩子處于活躍狀态，而父輩的午覺則是小孩子偷酒的推動要素之一，倘若父親清醒則不能完成這一行為。那麼為什麼不寫作父親離家之類情節呢？這就牽涉到結果，因為離家之類的情節無法讓父親發現兒子們“越軌”的舉動，更無從記錄下這些情節。鐘毓兄弟的故事已經點了出來：“其父時覺”——正因為是白天睡覺，所以不會十分深沉，為小孩子的動靜驚醒父親埋下了伏筆，也正是因為驚醒了父親，才有可能引發這一段對話。

最後也是最為重要的部分是情節的對比。雖然孔文舉一則沒有父親提問，而是長子提問，但是并無大礙，這種詢問實則起到一種推動作用，是為了引出主角的觀點。那麼關鍵之處就體現在孩子的對話中，一則中兩個兒子回答了相反的答案“拜”與“不拜”，而另一則卻僅有一種回答：“不拜”。

“禮”的範疇

書中彰顯的這種思想代表和反映了什麼呢？

在“拜”與“不拜”之間存在的就是“禮”這一範疇。我們一般認為“拜”是禮，“不拜”是非禮。禮是什麼？有人說是一整套典章制度和道德規範。禮的定義學界闡釋豐贍，此處僅試以“代價”為标準，來看看為了“禮”需要付出什麼，“犧牲”什麼。

《論語》中有這樣一篇：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

作為兒子的孔鯉也像我們現代學生一樣，出去玩的時候被父親叫住問了學業的情況。對于孔鯉來說，也許禮就是一項家庭作業，是需要用閑暇的娛樂時間來換取的。

而作為孔子之後的孔融孔文舉，他最為聞名的事迹想必就是讓梨了。雖然讓梨本身不是大事，但對于一個小小的孩子來說，知道謙讓，懂得禮數，實為千古美談。對于孔融來說，也許禮就是克制，是需要用好的東西來換取的。

孔文舉的小兒子偷酒喝，孔門之後，當然是知道“酒以成禮”的，但想要喝酒，就有着許許多多的規矩，隻要一句“偷，那得行禮”就能抹去所有的麻煩，童趣畢現。但是五歲的孩子都知道，想要這個酒就要放棄“禮”。對小兒來說，也許禮就是束縛，是要用“自由”來換取的。

三年之後，孔融因“物寄瓶中”這一違背禮教的言論而被捕，最終被曹操處死，孔氏之後竟死于禮教，令人唏噓。關鍵是他在被捕時還有這樣一段對話更讓人動容：

孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲。二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進曰：“大人豈見覆巢之下，複有完卵乎？”尋亦收至。

孔融尚存希望，他的兒子卻已經世事通透。這一次，禮是什麼呢？孔融不懂，他的兒子卻很明白，禮就是謹言慎行，是要用命來換取的。

作者一聲“那得行禮”，也許是想抛棄那些束縛，抛棄謹言慎行的生活，丢掉克制，丢掉假面，像我們想象的“魏晉名士”一樣，寄情山水，恣意灑脫，“越名教而任自然”。當然也可能是警告那些想要用一句“那得行禮”就丢掉責任和義務，丢掉尊嚴和規則的人，這一切是要用生命來交易的。

拜禮為儒，不拜自如，唯“取與舍”耳。

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創出品，原載于社會科學報第1800期第8版，未經允許禁止轉載，文中内容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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