作者 | 宏微觀察

來源 | 孔夫子舊書網APP動态

朝代有周期說，人則有五百年出聖人說，自從孔子确立儒家學說後，五百年後，漢代儒學的勃興，一千五百年後，宋代儒學的鼎盛。在漢代與宋代之間的五百年，似乎是缺乏點什麼，盡管晉代＂五胡亂華＂後，中華民族極度疲弱，但在文化和科技上，還是出現了《文心雕龍》和《齊民要術》，它們對後世影響巨大。

我不是一個文科生，《文心雕龍》引起我注意，是家父日記提及大學期間曾參加《文心雕龍》的集體研究寫作，在2009年左右，我曾到中大圖書館搜集了大量舊期刊和報紙資料，在《中山大學學報》見到了該篇文章（見圖五至圖七）。《文心雕龍》五十篇由總論、文體論、創作論和批評論組成，文章隻是着重批評論而寫。那年代都是按照馬克思主義史觀和辯證唯物主義去研究學術，隻有打着批判旗号才能學習這些傳統文化，也是那時代的特色。

後來我慢慢地啃讀此書，文采和深奧是此書的特色，總的感覺，它是一本最高級、最成功和苛刻的寫作指南，既是文人們寫作标準的珠穆朗瑪峰，又是對文人寫作要求和評價的沉重泰山。

作者劉勰是沒落的官後代，曾長時間在佛教寺院生活，他的書序很有意思，說他七歲時夢見彩雲象錦繡，便扳上去采它，三十而立之年，夢見拿着朱紅漆的祭器，跟着孔子向南而行。所以，決定寫此書。他在選題上，按今天的話語叫“填補空白＂或者是叫“創新＂（見圖二），這對今天的寫論文仍有普遍性的意義和啟發。但是，他的“創新＂是建立在堅實的文化繼承上的（見圖三），是“振葉以尋根，觀瀾而溯源＂。這又對我們現實中許多不認識傳統否定傳統的所謂“創新＂是一個警醒。

遊國恩、王起等主編的《中國文學史》也将《文心雕龍》重點納入，認為該書總論部分以“宗經＂為最重要（見圖四），同時，對該書内容進行了歸納和評價，對該書的導讀頗有幫助。閱讀該書聯系曆代各類文章，也是一種＂理論聯系實際＂案例閱讀，對書更能加深理解，反過來則是一種理論指導實踐。大學的文科生能真正把該書讀懂讀通，并運用于實踐真是能脫胎換骨。

該書的成書與佛教的關系，也是頗有意思的視角，＂靜＂是能完成一本系統性、理論性極高的著作的前提，劉勰的十多年寺院生活，無疑是為此書的産生創造了重要條件；閱讀《佛教與中國文化》感覺，佛教的确給中國文化帶來巨大的内涵（圖九），相信《文心雕龍》是有吸收新文化的成份，但願我們今天的＂自信”，不要拒絕多元文化。

在我看來當年家父與同學對劉勰的哲學思想“二元論＂的看法，其實就是他們否定＂唯物主義＂之外的哲學。唯心主義是天然的，劉勰在書說“文章由學，能在天資。＂、＂吐納英華，莫非情性。＂是現實中無法否定的，唯心主義其實更是一種發揮人的積極能動性。

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