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《道德經》第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。天下人都認為我的“道”很偉大，但不像任何具體有的東西。正因為它的偉大，所以才不像任何具體的東西，如果它像任何具體的東西，那麼“道”就顯得非常渺小了。

老子在此仍然是在表達道的“無形”以及有道之士的“淳樸”，另外論述到普羅大衆對于“道”的誤讀和錯解。首先老子強調真正的大道雖然存在于我們的身邊，但是平庸之人是看不到的，或者錯認為“道”應該是華麗而又遙不可及的，隻有真正有智慧的人，才能用心來“悟”得大道，才明白“道”是淳樸而又觸手可及的。

其次論述了道本質的屬性，它雖然大，但是不可“名”，一旦被“名”，那麼道就不稱其為“道”了，因為在老子看來“道”隻能“存乎于一心”，每個人心中的“道”都是不同的，每個人對道的理解也是各有深淺的，所以“不可說”、“不可名”。

最後“道”不會去刻意效仿其它任何東西，正如老子在第二十五章所言“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人效法地運行的法則，地效法天運行的法則，天效法道運行的法則，而道效法的是“自己”。所以我們看“道”，用世間任何物象都形容不了它，它神秘而又無形，高深而又玄通。

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。我有三件法寶，持守而且保管着，一是慈悲、二是節儉、三是不敢居于天下人的前面。此句是道家修行之人的典範，是道家弟子修行的“三寶”，這裡的每一寶，都是老子哲學思想體系中重要的部分，也可以說是整部《道德經》老子思想濃縮的精華。

首先說“慈”，老子在《道經》部分雖然沒有直接正面的描述，但是他多次以其它意象來傳遞此觀念，其中老子最常用的意象便是“女性”，在諸多章節中都有論述（前篇已有羅列，在此不再贅述），正是因為女性具有慈悲和包容的心理，才能夠生育和撫養自己的孩子，同樣“道”也是如此，“衣養萬物而不為主”、“生而不有、為而不恃、養而不宰”。

另外老子提到“慈”，還與另一個意象相關，那便是“戰争”，老子認為在戰場上敵我雙方的關系是對立的：不是你死就是我亡、不是征服就是被征服。老子也在多篇章節中提出過明确“反戰”的觀點，如第三十章所言“師之所處，荊棘生焉；大軍過後、必有兇年”、第三十一章“兵者，不祥之器，非君子之器”。

那麼“戰争”與“慈悲”又有什麼關系呢？難道老子是讓我們對敵人心懷“慈悲”嘛？這樣與前面所說的“對立關系”不就相違背了嘛？那老子到底是在讓我們對什麼心懷“慈悲”呢？其實答案早在第三十一章最後一句話給了我們“言以喪禮處之，殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之”。此句字面上看，是讓統治者在行軍打戰獲得勝利後，要抱以“悲哀”的态度，要對待戰死的士兵，以舉辦喪禮的形式去緬懷他們。

如果是這麼解讀，那麼就說明我們還是局限在傳統思維上去解讀老子，僅僅将老子置身于“我方”的立場之上，也就說這裡的“哀悲”和“喪禮”隻是對本國士兵的禮儀待遇，但是我們要明白老子的思想，是基于“大道”的立場之上，大道視萬物為刍狗，對于萬物一視同仁，敵方的士兵固然會危害我方士兵的性命，而且我方士兵的死都是敵方所緻，但是死後萬物歸于本源，敵方士兵也是人，也禮應受到“哀悲”和"喪禮”的同等對待。老子此處便将“慈”的本義升華而出，這裡的“慈”指的就是對生命“仁慈”，對萬物“慈悲”，也就是說隻有珍視生命的統治者，才會受到将士們的信賴，才能赢得戰争的勝利。所以老子認為“慈”是獲取戰争勝利的法寶。

其次說“儉”，與老子前文所提到的“少私寡欲”相照應，因為道家主張外守無為、内守清靜，隻有“少私”才能使得人與人之間沒有智巧和争鬥，這樣便可以使得民心相合、民意相投，隻有“寡欲”才能使得我們精神内聚、氣息專一，回歸到“嬰兒”淳樸的狀态。所以說老子認為“儉”是修身治國的法寶。

最後說“不敢為天下先”，與此觀點相對應的章節有第七章“是以聖人後其身而身先，外其身而身存”以及第六十六章“是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之”，這都是老子以“後”處世的哲學觀點。所以說老子認為“不敢為天下先”是“無為而治”的法寶。

慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。慈悲，所以才能夠勇敢；節儉，所以才能夠大方；不敢居于天下人的前面，所以才能夠成為天下人的領導者。有慈悲之心的人，才會有他人無法企及的勇敢，他們可以為了堅守“大道”而不惜生死，節儉的人，不被欲望和智巧所困擾，身心曠達，即為大方。不敢為天下先的人，可以得到天下人的信賴，從而為人民所依靠。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天将救之，以慈衛之。現在丢了慈悲來追求勇敢，丢了節儉來追求大方，丢了退讓來追求争先，結果必然走向死亡。慈悲，用來征戰就能夠勝利，用來防衛就能夠鞏固，天要援助誰，就會用慈悲來保護他。

沒有慈悲的統治者，在戰場上一味追求勇猛征伐，最終隻會夭折；沒有節儉精神的修道者，一味追求達到“開悟”的境界，最終隻會走火入魔；沒有不敢為天下先的胸懷，一位追求統治和征服，這樣的統治者必然會有人來取而代之。所以有慈悲之心的統治者，靠的不是勇猛戰勝敵軍的，而是“道義”。

縱觀此章，老子以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”論述了有道之士的行為品質，老子将此三寶用以“修身”、“治國”以及“平天下”，倡導統治者以及人民要以“道”而行事，這樣才能夠長久。

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