“四書五經”，是中國古代封建社會統治者欽定的教科書。尤其是實行科舉制度以來，古代的天下讀書人，都必須學習的就是這四書五經。換句話說：四書五經，就是古代讀書人從小學到大學的全部教材。當然，古代是沒有什麼小、中、大學之分的。從主要是”認字“的”啟蒙“階段吧，以後學習攻讀的都是同樣的内容。無論你是童生，還是老儒，隻要還沒有”金榜題名“，你都要反複不斷地去學習”四書五經“。

那麼，四書五經是哪幾本書呢？

要說明這個問題，首先還得說明一個情況：

原來的“五經”其實是“六經”。

“六經”少了一“經”。少了哪一“經”呢？

“樂”經。

失傳了。

為什麼單單是樂 經失傳理論呢？

“樂”經，應該是記錄、規範樂理、樂譜、規制等方面的書籍。

禮樂制度是在上古時代就有了的活動。在統治階層開展重要活動、舉行重要儀式等的情況下，要演奏、表演一些歌、舞，以愉悅神靈，古人認為是很有必要甚至是必須的。但要把曲目、隊形、樂譜等記錄、規範下來，還真是太難了。一句話，技術性太強了，所以失傳了。六經也就變成了五經。

五經，從成書的年代來看，時間跨度最早的是【尚書】。

尚書是我國古代最早的一部文件彙編。記錄當時代君王的言行和當時所發生的事件。按朝代劃分為【虞書】、【夏書】、【商書】，【周書】四大部分。其文體分為‘典’‘谟’‘訓’‘诰’‘誓’‘命’。可以看着當時的朝廷公布的文件彙編。

其次是【禮記】。禮記由周朝立國初期的周公做，即是”禮“也是"法”，可以看做是當時的“法律彙編”。

再次是【周易】。雖然周易開始“寫作”的時間是最早的，甚至可以說，中國古代文化的開始就是易經“寫作”的開始。但是，周易開始的時候，是“一堆書”，經後人總結、提煉、加工後，被現代人想 當然地理解成了八個卦形符号，即先天八卦圖。

先天八卦，經文王重卦，變成八八六十四卦，這個時候的“易經”才算是真正的【周易】。

【周易】，既有周全之意，也是周朝之“易”，故是【周易】。

隻是，周朝初期的周易，到了周朝末期的春秋、戰國時代，諸子百家興起，學術紛呈，尤其是後來的道教人物，把【周易】拉進了自己的理論範疇，并對周易進行了進一步的解讀和改造，周易的樣貌也就五花八門起來。

在【周易】的基礎上，儒家的宗師孔子也進行了研讀和加工。孔子“贊易”，就是在【周易】的基礎上，添加了十篇解易的文章、文字。

孔子贊易後的【周易】，經孔子後世孫孔穎達整理，成為了【周易正義】。

【周易正義】，才是曆代官方認可的“經書”。也因此【周易正義】才是【易經】。

【周易正義】版本之外的可以是【周易】，你也可以稱作是“易經”，正所謂仁者見仁，智者見智。隻是，不要讓“經書”這個稱号亂套了就好。

被稱作“經書”的， 是【周易正義】。

第四本經書是【詩經】。

詩經是我國最早的詩歌總集，編成于春秋時代。主要是從周初到春秋中葉時的作品，産生于今天的陝西，山西，河南，山東及湖北等廣闊的地區。全書305篇，以四言句為主，音節自然和諧，語言優美靈活，富有較強的藝術感染力。

第五本經書是【春秋】。

春秋是孔子依據魯國舊史【魯春秋】修成，是我國最早的編年體史書，記載了自魯隐公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）共242年的重要曆史事件。

綜上所述，五經就是：【尚書】，【禮記】，【周易正義】，【詩經】，【春秋】這五部“經典”之書。

“五經”說完了，四書就好辦了。

因為四書裡的【大學】和【中庸】這“兩本”書，其實都出自【禮記】，也就是說，【大學】和【中庸】是可以包括在“經書”裡的。

有意思的是，四書裡的【論語】這本書，不是孔子寫的，是孔子說的。原來孔子還是個“說書的”。

論，相互答問、辯難的意思。

論語記錄了孔子生前和弟子的言語行事，是在孔子死後經弟子們幾度彙集而成。主要是孔子對事物的觀點看法，從學習、生活、為政等等各方面都有所涉及。許多對事物的評判，已經成為今天的格言警句，被奉為為人處世的經典，在此不煩舉例。

由于是後人編纂集成，論語是沒有多少章節性的，但又是孔子語錄的重要集中，要系統的分類學習和把握有些困難。

成書時代最晚的是【孟子】。

孟子，名轲，戰國中期鄒國人（公元前372—前289），先世為魯國貴族‘三桓’中的孟孫氏，至孟子時已經衰落。孟子幼年喪父，其家世和後來的經曆，都和孔子差不多，也曾遊曆諸侯，但無人推行自己的主張，後來隻好仿效孔子，回家授徒著書，作【孟子】七篇。

孟子所處的時代，是一個諸子并起，百家争鳴的時代，當時與儒家對立的是墨家和楊朱兩家的學說。孟子繼承孔子的衣缽，以孔子的保衛者和衛道者自居，辟楊墨，正人心，捍衛孔子之道。他對孔子思想做了系統的闡發，既有繼承，又有改造。孔子的思想學說以‘禮’為核心，為了論證和闡發自己的理論，又多次談到‘仁’，用以解釋禮，或者把仁作為禮的最終目标。孔子的政治思想，主要的在于健全‘禮制’，維護‘君君，臣臣，父父，子子’的統治秩序，他的以仁愛為中心的道德思想體系便是在此基礎上建立起來的。孔子以後，孟子發展了孔子的思想，建立了具有完整體系的政治理論—‘仁政’學說。孟子的仁政學說涉及到政治、經濟、軍事、教育等多方面，他提倡‘王道’、‘仁政’，其出發點和目的在于‘得天下’、‘王天下’。孟子學說的綱領在于‘制 民之産’，他認為要實現王道政治，必須有一定的物質基礎，‘民之為道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。苟無恒産，放辟邪侈，無不為已’。人民有一定的耕地和住宅，才能談得上安居樂業，才能談得上去遵守一定的道德規範和行為準則，社會才能有序。所以當政者應當把土地分給農民，使每家各有私田百畝，并有一部分公田，以使‘耕者助而不稅’，不違農時，‘關市譏而不征，澤梁無禁’，而且主張‘省刑罰，薄賦稅’，藏富于民，取于民有制。為了實現王道，孟子提出了争取民心的主張。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民也；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿失，爾也。君王有得民心，就要與民同憂樂，提出了‘民為貴，社稷次之，君為輕’的著名論斷。尊重賢士也是孟子仁政的重要内容，他認為，國君要王天下，就必須使‘賢者在位，能者在職’，‘尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅’。孟子還十分強調對人民施行教化，人民有了穩定的生活，僅僅是王道之始，隻有對人民施行教育，才能完成王道政治的實現。極力提倡要‘設 癢 序之教’，把教育的作用看得極為重要。孟子是持‘人性善’論的，他認為人的道德品質如仁、義、禮、智等都是人性固有的，與生俱來的。人也是有天命的。為此，孟子提出了‘盡心，知性，知天’的一套理論原則。盡心，就是要盡量擴充、發展仁義禮智等固有的‘善端’，隻有這樣，才能完整的把握、體認人的本性；能完整的認識人的本性，就能夠知道‘天’了。孟子的天人合一的世界觀和人性論溯源于天，歸本于人，這也是他的‘王道’‘仁政’的理論根據。孟子較好地繼承和發揚了孔子的思想，也基本未出孔子的理論範疇，後人常把二人的思想合稱孔孟之道。

孔孟之道，現在很少有人提及了，因此多說了幾句。

綜上所述：四書是【大學】，【中庸】，【論語】和【孟子】這四本書。

嚴格說來：

四 書其實隻有兩本：【論語】和【孟子】。

加上，五本經書，“四書五經”總共是七本書。

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