文/文孟君

易經“謙”卦，其“六二”（如圖）爻辭說：“鳴謙，貞吉。”《象》曰：“鳴謙貞吉，中心得也。”

其含義是，謙卑而聲名遠播，正固吉祥。《象傳》說：謙卑而聲名遠播，正固吉祥。是蘊藉于中而自得。

其中，“鳴”，指聲名傳播。“謙”，“謙卑”、“謙恭”之義。“貞”，“正固”義。

易有六十四卦，每個卦由上下兩個單卦各三個爻構成，這六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易經符号陽爻“⚊”統稱作“九”；陰爻“⚋”統稱作“六”。謙卦由下上數第二爻序位是“二”，又是陰爻，就稱作“六二 ”。

唐代大儒，孔穎達解讀道：“‘鳴謙’者，謂聲名也。處正得中，行謙廣遠，故曰‘鳴謙’，正而得吉也。‘中心得’者，鳴聲中吉，以中和為心，而得其所，鳴謙得中吉也。”（《周易正義》）

孔穎達認為，“鳴謙”，是說“聲名”。“六二”之爻，居于下卦正中，踐行謙卑，聲名遠播，所以說謙卑而聲名遠播，守正而得吉祥。《象傳》的“中心得”句，是說聲名守中而吉，以中和為心，自得其所，謙卑之聲名，因行中道而得吉祥。

宋代大儒程頤也認為：“二以柔順居中，是為謙德積于中。謙德充積于中，故發于外，見于聲音顔色，故曰‘鳴謙’。居中得正，有中正之德也，故雲‘貞吉’。”“二之謙德，由至誠積于中，所以發于聲音，中心所自得也，非勉為之也。”（《周易程氏傳》）

在程頤看來，“六二”爻，以柔順居中，是謙德蘊藉于中，然後生發于外，表現于聲音顔色。所以說謙卑而聲名遠播。“六二”居中得正，有中正之德，所以說正固吉祥。另“六二”謙卑之德，至誠又蘊藉于中，所以聲聞于外。而這是其由中心而自得，不是勉強為之。

宋大詩人蘇東坡則認為：“雄鳴則雌應，故易以陰陽唱和寄之于鳴。謙之所以為謙者，三也。……六二其鄰也，上六其配也，故皆和之而鳴于謙。”（《東坡易傳》）

詩人認為，雄鳴則雌應，易經将陰陽唱和在“鳴”詞義中予以表現。“謙”卦之所以有謙卑之德，是由于有“六三”這一主爻。“六二”爻是其緊鄰，而“上六”又與其相配，所以，皆與其和鳴，因應其謙卑之德。

東坡先生在此，強調了“六二”爻與“六三”主爻的呼應關系。

宋代理學的先驅安定先生，胡瑗曾說：“君子所作所為皆得諸心，然後發之于外，故此謙讓皆由中心得之，以至于聲聞流傳，于人而獲至正之吉也。”（見清程廷祚《大易擇言》）

安定先生認為，君子所作所為，源于内心，然後發之于外。所以，謙讓之德，一定是由中心自得，以至于聲聞流傳。人，因之而獲得至正的吉祥。

所以，日本明治時期學者，高島吞象強調說：“‘鳴謙’者，非自鳴其謙，謂謙德積中，必聞于外，名譽彰著，而人皆知其謙，稱為謙德之君子也。譽稱其情，非自我而幹譽，名符其實，非向人以沽名。”（高島吞象《高島易斷》）

高島認為，“鳴謙”，不是自己标榜其謙德，是因謙德蘊藉于自己内心，聲聞于外，名譽彰著，人人皆知其謙卑，稱之為謙德君子。其美譽與實情相稱，是名副其實，而不是自己幹譽，沽名釣譽。

可見，得諸于心，發之于外，才是真謙德！

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