毋海雲 何彩雲/文

摘要：孫過庭《書譜》中的“心手”論既是對前人書法理論的補充說明，也是唐代書法理論的奠基石之一。它清晰地指出了主體的氣質與人品的好壞，決定了書法的優劣，這是中國書法史上首次明确提出，也是中國書法史上一次偉大的飛躍。“心手”關系是書法創作中不可避開的重點，隻有分析好“心手”論，才能更好地進行創作。

關鍵詞：心手雙暢;心閑手敏;心悟手從;轉用之術;無間心手

東漢文學家趙壹的《非草書》是中國書法史上第一部明确指出人的天資與書法密切相關的論著。漢代文學家楊雄《法言·問神》：“書為心畫”，蔡邕《筆論》：“欲書先散懷抱”[1]，古人論書均以“心”為起點，意在筆先。無論是探讨“心手”源，亦或探讨“心手”論，通常都是在心手契合程度的基礎上，解釋“心手”關系。

唐代孫過庭在《書譜》裡提出了“心手”論的書法理論，指出“心”與“手”之間要相互配合；“心手”論強調的是“心”和“手”回歸自然狀态，相互配合以書寫滿意地書作。

《書譜》雲：“信可謂智巧兼優，心手雙暢；”[2] “心昏拟效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉!”[3]

通過兩段文字的對比，我們可以推斷出，《書譜》的“心手”論中，強調“心”主導“手”，“手”輔助“心”，相互合作，繼而做到“心手雙暢”。書論中“心”作為主導，指的是人的審美由“心”主宰，書法美則通過“手”來展現。在書法創作過程中，“心”的作用尤為重要，後天的學習與天資同樣對“心”的主導作用産生一定的影響。

衛夫人《筆陣圖》雲：“若執筆近而不能緊者，心手不齊，意後筆前者敗；……意前筆後者勝。”[4]衛夫人指出“意前筆後”，一定要把“心”(意)作為主體，意随心生，心随意動，才能取勝。王羲之《題衛夫人<筆陣圖>後》說：“心意者将軍也，本領者副将也，……意在筆前，然後作字。”[5]王羲之此觀點指出書者在創作前，通過心中預想具象的字形、章法，而後通過手在紙上表達出來，明确地表達了王羲之對衛夫人此書論觀點的認同與繼承。

南朝陶弘景《與梁武帝論書啟》雲：“手随意運，筆與手會。”[6]主體在“意”，強調“心”主導“手”來表達情感。南齊王僧虔《書賦》雲：“手以心麾，毫以手從。”[7]又在《筆意贊》雲：“必使心忘于筆，手忘于書，心忘于想，是謂求之不得，考之即彰。”[8]他多次地重申“心”與“手”的從屬關系，是想将“意前筆後”的理論解釋地更為充實、完備，為後人書法創作的觀點指導了一個方向。孫過庭“心手”論就是建立在王僧虔“意在筆前”的論點之上。

《書譜》雲 ：“非其心閑手敏，難以兼通者焉。”[9] “心閑”，心裡閑靜，從容安舒，待人待物時心氣平和，心胸豁達，養成尊孔孟道，習衆家書，傳萬家法的心神境界。“手敏”，指書寫技法要熟練，書寫時運用自如，對于心中所想表達無誤，強調二者的協調統一。

書法是文字表現的藝術形式，也是書家情感表達的的藝術。“心手雙暢”的創作境界是沉醉于技法與樂趣，“心閑手敏”則是多層次的境界，不僅是一種書寫行、一種修身的方式，也是更高層次地一種創作狀态。

《書譜》雲：“無間心手，忘懷楷則;”[10]書法創作時不受法則所束縛，隻有做到“得心應手”，才能将自己的真實感想表達得淋漓盡緻，創作出真正富有自己特點的書作。忘記限制，忘記束縛，便可以全身心投入到藝術創作中去。

“心閑手敏”和“無間心手”的區别在于情感類型的不同以及強烈程度的不同。孫過庭提出的“心手”論不僅完善了初唐中和之美的書法理論體系，同時也為後來書法理論的轉型做出了重要的貢獻。

《書譜》雲：“嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，随而受之，無不心悟手從，言忘意得。”[11]心中有法，手便能表達出心中的感悟，此處表達的是生命融于自然的一種狀态——忘我狀态，意先筆後。

“心悟手從”強調的是内心所想與外在環境的高度統一，“無間心手”則是内心情感的表達，展現内心的感受。它們是對初唐書法創作境界的突破與超越，是内在與外在的高度統一，是“心”與“手”高度契合，是書法自由創作的高境界。

《書譜》中，孫過庭将“心手”論分為了三個不同的創作境界：第一個境界是“心手雙暢”，它屬于基礎創作境界；第二個境界是“心閑手敏”，是初唐時期很高的創作境界，第三個是“心悟手從”和“無間心手”，是自由書寫的創作境界。相對于基礎創作境界，熟練和自由書寫的創作境界是超越，是升華，也是突破和創新。

《書譜》雲：“讵知心手會歸，若同源而異派。轉用之術，猶共樹而分條者乎？”[12]“心手會歸”是分析與處理創作中主導作用的問題，而“轉用之術”則是分析與處理書寫技法的問題。“心手會歸”強調“合”，“轉用之術”體現“共”。二者皆為書寫時運筆的變化問題，同時又充分的體現了相互依存、相互推動、相互制約、協調統一的關系。“轉用之術”要綜合運用，“執、使、轉、用”之間又有分有合，四者之間一定要協調合理、輕重清晰。

孫過庭在《運筆論》中總結了“執、使、轉、用”四種基本的運筆法則。“轉用之術”不僅是協調的共生關系，也要相輔相承。它不僅具有層次性和系統性，同時也是書法運筆的基本概念，它貫穿于書寫活動的始終。書法作品中的每一個字的結構形态，主要是靠基本的運筆法則的變化體現的。

衛夫人《筆陣圖》中雲 ：“自非同靈感物，不可與談斯道；”[13]王羲之《書論》中雲：“非通人志士，學無及之。”[14]都是在重申“心為主體”的重要性，“手”上的技法可以通過後天的實踐訓練來提高水平，而“心”則應是占據主導地位，指揮一切。王羲之《筆勢論十二章·察論章第十一》中雲：“若不端嚴手指，無以表記心靈，”[15]在《題衛夫人<筆陣圖>後》中雲：“心意為将軍”，[16]都是在強調“心”主導“手”，心靈主導身體行為，标志着“心手”論的正式形成。

柳公權也曾說:“用筆在心，心正則筆正。”[17]以人為主體，人的氣質與個性決定其書風特點的觀點，直到延續到《書譜》時，孫過庭把前人的書論觀點引用到其書論中，并舉例加以詳細闡述，清晰地指出了主體的氣質與人品的好壞決定了書法的優劣，這是中國書法史上第一次明确提出，也是一次偉大的進步，為以後書法家的書法創作提供了強有力的理論基礎。

唐代錢惟治曾說：“心能禦手，手能禦筆，則法存乎其中，”[18]此觀點将“心手”與法度之間的聯系起來，同時準确的闡述了其之間的關系。在書法的學習過程中，我們要從控筆開始，逐漸掌握書法的運筆規律，從而讓“心”與“手”之間有更緊密地聯系，更協調地書寫創作，這樣才是一個有效的發展途徑。在書法創作的過程中，落筆之前要做到心中有數，落筆之後要作到控筆自如，隻有達到“心手兩忘”的境界，才能深有感觸。習書要講究方法，首先是臨摹，其次是創作，創作就是表現技法，即“心手雙創”。

“手”的表達能力，需要通過長期的實踐才能熟練書寫，技法才能豐富，繼而“心”中的理論才能泓涵演迤。隻有“心”和“手”同步時，才能書寫出好的書作，故“手”同樣作用于“心”。

“心”的思維能力、主體能力是通過眼和手來提高的。“手”通過實踐來熟練技法，增加肌肉記憶；“心”通過眼來看見書家在作品裡的運筆和章法。“心”不僅是人體裡思維的器官，也是書法創作中的主體，“心”與“手”對于書法書法創作同樣重要。

孫過庭《書譜》“心手論”中的“心”是創作主體，“心”具有主導作用，創作時必須要重視“心”中所想；同時，創作書風還會被創作主體的修養、氣質、性格等影響。“手”具有輔助作用，在輔助于“心”的同時，也要相互協調，能夠準确表達出“心”中的規劃，這是一件優秀作品必備的條件。

參考文獻（略）（原載于《書法導報》）

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