夫(fú)學者載(zǎi)籍極博，猶考信于六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。

1、載籍：書籍； 2、考信：考證可信性； 3、六藝：即六經，《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》； 4、虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹谟》。

[譯文]讀書人閱覽的書籍極為廣博，但仍然要從“六藝”中查考可信的依據。《詩經》、《尚書》雖有亡佚的篇章，但有關虞舜、夏禹的記載還是可以看到的。

堯将遜位，讓于虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之于位，典職數十年，功用既興(xīng)，然後授政，示天下重器。王者大統，傳(chuán)天下若斯之難也。

1、遜位：讓位，退位； 2、嶽牧：相傳堯舜時有四嶽、十二州牧分管政務和方國諸侯，合稱嶽牧；鹹：都； 3、典職：主持具體事務； 4、示：出示；重器：象征國家權力的寶物，如鼎等。

[譯文]唐堯将要退位的時候，決定禅讓給虞舜，虞舜和夏禹在登位之前，四嶽十二州牧都一緻推薦，于是才讓他們擔任官職管理政事幾十年。待到他們的功績已經建立，然後才把帝位傳給他們。這表明，天下是最珍貴的寶器，帝王是最大的繼統，傳承授受天下是這樣的難啊！

而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隐。及夏之時，有卞随、務光者。”此何以稱(chēng)焉？太史公曰：餘登箕(jī)山，其上蓋有許由冢(zhǒng)雲。

1、許由：上古高士，隐于箕山。相傳堯讓以天下，許由不受，遁耕于箕山之下，堯又召以為九州長，許由洗耳于颍水之濱，表示不願聽到； 2、卞随、務光：夏朝隐士。傳說商湯放逐夏桀，把天下讓給卞随，卞随以為恥辱，投水而死；商湯建立商朝後，想讓位給務光，務光認為"非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土"，不但推辭不受，并且因為覺得羞恥，負石而自沉于廬水； 3、太史公：《史記》作者司馬遷自稱； 4、箕山：在今河南登封之南。

[譯文]但是，有的人卻說：堯要将帝位讓給許由，許由不肯接受，并以此為恥而逃避隐居起來。到了夏代，又有卞随、務光兩個人不肯接受帝位，雙雙投水而死。這些，又怎麼說起呢？太史公說：我曾經登上箕山，那上面居然有許由的墓呢。

孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

1、吳太伯：周古公亶父(太王)長子，虞仲、季曆之兄，太王欲傳位于季曆及其子昌(即周文王)，太伯乃出逃至荊，自号句吳，春秋時吳國的先祖； 2、倫：輩； 3、其文辭：指有關許由、務光等的記載；不少概見：一點兒都看不到。

[譯文]孔子排列論述古代的仁人、聖人和賢能之人，象吳太伯、伯夷一類，記載十分詳盡。我所聽到的許由、務光，他們的德義是極高的，而有關他們的文字經書裡記載得很少，這是為什麼呢？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡(è)，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹轶(yì)詩可異焉。

1、“伯夷叔齊”句引自《論語•公冶長》；怨是用希：很少有人怨恨； 2、“求仁得仁”句引自《論語•述而》； 3、轶詩：散失的詩篇，指下文的《采薇歌》，因不見于《詩經》，故稱。

[譯文]孔子說：“伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言。”又說，他們“追求仁而得到了仁，又為什麼怨恨呢？”我悲憐伯夷的心意，我看到他們留下的詩歌而感到驚異。

其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。

1、孤竹：商時諸侯國，今河北盧龍至遼甯朝陽一帶，其君姓墨胎氏。

[譯文]他們的傳記是這樣的： 伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死後，叔齊又讓位給伯夷。伯夷說：“這是父親的意願。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就隻好立他們的另一個兄弟。

于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍(hé)往歸焉！”及至，西伯卒，武王載(zài)木主，号為文王，東伐纣(zhòu)。

1、西伯昌：即周文王姬昌，當時姬昌是西方諸侯的首領，故稱西伯； 2、盍：何不：歸：歸附，投奔； 3、武王：即周武王姬發； 4、木主：即神主，為死者立的木制牌位； 5、纣：商纣王，商朝最後一位王，又稱帝辛。

[譯文]伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養老人，便商量着說：我們何不去投奔他呢？等到他們到達的時候，西伯已經死了，他的兒子武王用車載着靈牌，尊他為文王，正向東進發，讨伐纣王。

伯夷、叔齊叩馬而谏曰：“父死不葬，爰(yuán)及幹戈，可謂孝乎？以臣弑(shì)君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。

1、叩馬：牽馬使停； 2、爰：乃，竟然；幹戈：指戰争； 3、兵：用兵器殺傷人； 4、太公：即姜尚，又稱呂尚，字子牙，相傳釣于渭水之濱，文王出獵遇之，同載而歸，稱太公望，後輔武王滅商、立周，以功封于齊。

[譯文]伯夷、叔齊拉住武王的戰馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起幹戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位忠義之士啊！”派人把他們扶走了。

武王已平殷(yīn)亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟(sù)，隐于首陽山，采薇(wēi)而食之。

1、首陽山：在今山西永濟縣南； 2、薇：即巢菜，又名野豌豆，可生食或作羹。

[譯文]武王平定殷亂以後，天下都歸順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅守大義不吃周朝的糧食，隐居于首陽山，采集薇菜來充饑。

及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏，忽焉沒(mò)兮，我安适歸矣？籲(xū)嗟(jiē)徂(cú)兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪(yé)非邪？

1、西山：指首陽山； 2、神農：神農氏，傳說中的遠古部落首領； 3、忽：絕滅； 4、安：疑問代詞，哪裡；适：往； 5、籲嗟：感歎之詞；徂：通“殂”，死。

[譯文]等到快餓死的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊？神農虞夏死，我欲歸附難！可歎死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。 從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢？還是不怨呢？

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪(yé)？積仁潔行(xìng)如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵為好(hào)學。然回也屢(lǚ)空，糟(zāo)糠(kāng)不厭，而卒蚤(zǎo)夭。天之報施善人，其何如哉？

1、“天道”句見《老子•七十九章》； 2、七十子：相傳孔子弟子三千，身通“六藝”者72人，“七十”舉其成數； 3、仲尼：孔子名丘，字仲尼；薦：推舉；顔淵：名回，孔子的弟子，孔子對他非常欣賞； 4、空：窮，匮乏； 5、糟糠：酒渣、谷皮，喻粗劣的食物；厭：飽足； 6、蚤：通“早”。

[譯文]有人說：“上天待人的準則是沒有偏私的，總是幫助善人。”那麼，象伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達到這般地步，而終緻餓死！再說在七十個弟子中間，孔子唯獨稱舉顔淵是好學的人，但顔淵常窮困潦倒，連糟糠都難得飽腹，終于過早夭亡。上天對善人的報答，到底怎麼樣呢？

盜跖(zhí)日殺不辜(gū)，肝人之肉，暴戾(lì)恣(zì)睢(suī)，聚黨數千人，橫(hèng)行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。

1、盜跖：傳說是春秋時反貴族統治的領袖，“盜”乃蔑稱。《莊子•盜跖》： 盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯； 2、不辜：無辜，無罪之人； 3、肝人之肉：即“肉人之肝”，把人肝當肉吃； 4、恣睢：放縱，無忌憚； 5、較著：明顯。

[譯文]盜蹠每天都殺害無辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。他是遵行什麼道德呢？這都是些特别重大而且明白顯著的例子。

若至近世，操行(xìng)不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝(shēng)數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪(yé)非邪？

1、蹈：落腳； 2、時然後出言：時機選擇合适了才說話； 3、發憤：勤奮，努力幹； 4、勝數：盡數。

[譯文]如果說到近世，有些人操行不規矩，專門違犯法律，但終身享受安逸和快樂，家财富厚幾輩子用不完。有些人先把地方選擇好了才舉步，看準了時機才說話，從不走邪道，不是公平正當的事決不奮力去做，反而遭受禍殃，是多得沒法數的。我深感迷惑，如果說這便是天道的正常體現，那這天道究竟是對呢？還是不對呢？

子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好(hào)。”“歲寒，然後知松柏之後凋(diāo)。”舉世混濁，清士乃見(xiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？

1、“道不同”句見《論語•衛靈公》； 2、“富貴如可求”句見《論語•述而》；“執鞭之士”指趕車的小事； 3、“歲寒”句見《論語•子罕》；凋：草木衰敗，枯敗； 4、見：通“現”。

[譯文]孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也隻能各自依照自己的意願行事罷了。所以他說，“富貴如能以道義求得，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意幹。如果不能以道義求得，還是按照我所喜好的去做吧。”“歲暮天寒，才知道松柏是最後凋落的”。整個世道都昏暗污濁的時候，品行高潔的人才顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，或将富貴看得太輕嗎？

“君子疾沒(mò)世而名不稱(chēng)焉。”賈子曰：“貪夫徇(xùn)财，烈士徇名，誇者死權，衆庶馮(píng)生。”同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”

1、“君子”句見《論語•衛靈公》；疾：恨；沒世：死； 2、“貪夫徇财”句見賈誼《鵬鳥賦》；徇：通“殉”，為....犧牲生命；馮：依恃； 3、同明相照，同類相求：這兩句是從《周易•乾•文言》的“同聲相應，同氣相求”脫胎而來； 4、“雲從龍”句見《易•乾•文言》。

[譯文]孔子說：“君子最怕的是死後名聲不被人們稱道。”賈誼說：“貪婪的人為财而丢命，壯烈之士為名而獻身，自命不凡者為權勢送命，普通老百姓愛惜自己的性命。”同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物才能互相吸引。《易經》說：“雲跟從龍而生，風伴随虎而起，聖人出現，萬物性能才被揭明。”

伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰(zhāng)；顔淵雖笃(dǔ)學，附骥(jì)尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時，若此類名堙(yīn)滅而不稱，悲夫。闾(lǘ)巷之人，欲砥行(xìng)立名者，非附青雲之士，惡(wū)能施(yì)于後世哉！

1、夫子：孔門尊孔子為夫子，後特指孔子； 2、笃學：專心緻意于學； 3、附骥尾：比喻附于先輩或名人之後； 4、岩穴之士：指山林隐士； 5、闾巷：即裡巷，泛指鄉裡民間； 6、砥：磨刀石，作動詞，指磨練； 7、青雲之士：謂德高望重之人； 8、惡：怎麼； 9、施：延續，流傳。

[譯文]伯夷、叔齊雖然仁賢，因為孔子的贊揚而聲名更為昭著。顔淵雖然專心好學，也不過因為追随于孔子之後而德行越發顯露。山林隐士，進取或退隐随天下是否清明而定，這些人名聲淹沒而不被稱道，實在是可悲的事情！民間的普通人，想磨砺德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于後世呢？

宋 李唐 采薇圖

《伯夷列傳》全文：

夫(fú)學者載(zǎi)籍極博，猶考信于六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯将遜位，讓于虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之于位，典職數十年，功用既興(xīng)，然後授政，示天下重器。王者大統，傳(chuán)天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隐。及夏之時，有卞随、務光者。”此何以稱(chēng)焉？太史公曰：餘登箕(jī)山，其上蓋有許由冢(zhǒng)雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡(è)，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹轶(yì)詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍(hé)往歸焉！”及至，西伯卒，武王載(zài)木主，号為文王，東伐纣(zhòu)。伯夷、叔齊叩馬而谏曰：“父死不葬，爰(yuán)及幹戈，可謂孝乎？以臣弑(shì)君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷(yīn)亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟(sù)，隐于首陽山，采薇(wēi)而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏，忽焉沒(mò)兮，我安适歸矣？籲(xū)嗟(jiē)徂(cú)兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪(yé)非邪？

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪(yé)？積仁潔行(xìng)如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵為好(hào)學。然回也屢(lǚ)空，糟(zāo)糠(kāng)不厭，而卒蚤(zǎo)夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖(zhí)日殺不辜(gū)，肝人之肉，暴戾(lì)恣(zì)睢(suī)，聚黨數千人，橫(hèng)行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行(xìng)不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝(shēng)數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪(yé)非邪？

子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好(hào)。”“歲寒，然後知松柏之後凋(diāo)。”舉世混濁，清士乃見(xiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？

“君子疾沒(mò)世而名不稱(chēng)焉。”賈子曰：“貪夫徇(xùn)财，烈士徇名，誇者死權，衆庶馮(píng)生。”同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰(zhāng)；顔淵雖笃(dǔ)學，附骥(jì)尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時，若此類名堙(yīn)滅而不稱，悲夫。闾(lǘ)巷之人，欲砥行(xìng)立名者，非附青雲之士，惡(wū)能施(yì)于後世哉！

明 過珙《古文評注全集》評：

太史公著書，本是一肚皮孤憤，往往借題發揮，即如此傳，其事伯夷之事也，其文伯夷之文也。其實乃言自古及今如伯夷其人者正不知有多少，隻以未經聖人論定，總屬疑似，不便為之主傳。若伯夷得夫子稱道弗絕，确有可據，故著為列傳篇首。他如許由、卞随、務光輩，湮沒于水邊、林下，何能為之立傳耶？反覆援引，有煙波杳渺之觀。

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