世界上有三種孩兒：劉畊宏女孩，王心淩男孩，孤勇者小孩。

總有一種屬于你。

有人質疑華語樂壇正在失去制造真正流行的能力。

那麼，請你看看《孤勇者》。

傳唱《孤勇者》的孩子一個個搖頭晃腦，情緒激烈。

它是集結号，一支穿雲箭，千軍萬馬來相見。

就連你吃飯問他蘸不蘸醋，他也能唱起來，“戰啊！”

有人稱之為幼稚的東西，另一些人稱之為勇氣。

其實，勇敢是人類最可貴的美德，對于一個成年人來說，對人生的态度恐怕更多的是苟且。

既然稀缺，當然很容易孤獨，就比如曆史長河中那些“希聖希賢”的人。

兩千年前，人類處于軸心時代，這是人類文明突飛猛進的重要時間節點。

這一時期在世界不同區域形成了三大軸心文明，即中國先秦文明、古希臘文明、古印度文明。

蘇格拉底、釋迦牟尼、老子，這些人為探求世間真理而各抒己見。

真理在中國被稱之為“道”，更被中國思想家給闡述成有“天道”和“人道”的區别。

天道，是一種真理強制，不以人的意志為轉移。蘋果1砸到了牛頓頭上，不是因為牛頓聰明，蘋果2毒死了圖靈，也不是因為圖靈不夠聰明。這就是這一種注定。

人道，則是一種強制真理，屬于社會教你做人的一種規範。這背後體現的是制定這種規範的人或者群體的德行、能力、實力。

關于二者聯系，老子一語中的，“天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。”

按照老子的看法，他雖然不主張武力兼并，但卻覺得貧富差距這些是合理的。

與古希臘、古印度的哲學家不同，也與老子的理念迥異的是孔子。

“天下有道，丘不與易也”。他認為，這世界如果有“道”，就不需要他來改變了。

孔子生活在周秦之變的曆史重要關口，那時候，上下失序，“邦無道”、“禮樂征伐自諸侯出”。

東周列國都摩拳擦掌，以擴充實力為目的。

而孔子的思想卻是恢複周禮，讓社會恢複到秩序井然的狀态。

這讓他顯得不合時宜，也讓他成為了那個時代的“孤勇者”。

《論語·憲問》中有這樣一則故事：

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與？”

子路夜裡住在石門，看門的人問：“從哪裡來？”子路說：“從孔子那裡來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

這裡的“知其不可為而為之”就是說孔子的，周遊列國并說服各諸侯施仁道，這是肯定沒希望的，但孔子還是去做了。

在那個孔子認為的禮崩樂壞的時代，原本“郁郁乎文哉”的周禮制度遭到毀滅性打擊，霸道代替王道，諸侯割據而王室衰弱。

在這樣紛争的時代，在這樣繁雜的濁世，孔子沒有選擇避世而隐，而是選擇奔走各國，将内心的責任感化為動力，宣傳“仁”的政治理想。

事實證明，沒有奇迹，孔子本人也如喪家狗一樣，一度被困于蔡，性命都岌岌可危。

那時候，已經步入人生暮年的孔子，最大的憂慮是“吾道不行矣，吾何以自見于後世哉？”

既然改變現實無望，隻能寄托于将來，那麼如何才能建立起當下與未來的連接呢？

孔子選擇編撰《春秋》，“以史言志”。

孔子之前，史書屬于王室、諸侯專屬，以期達到對知識的壟斷。

壟斷了知識，也就掌握了價值觀的絕對話語權。

孔子利用在魯國為官，接觸過一手史料的機會，以私人身份編撰史書，将王室諸侯真實的曆史情節和真實的曆史邏輯，公布于衆。

這不吝于普羅米修斯的“盜火”。

孔子以自身見解評論曆史，傳播一套與君王們立場不同的價值觀。

他希望用這套價值觀“以繩當世”，來糾正這混亂的世道，讓破壞世道、給民衆帶來災難的“亂臣賊子”有所畏懼。

在停止編撰《春秋》的彌留之際，孔子言道：“後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋”。

對于孔子這句話，孟子是這樣理解的：

認同“天下為公”的人，會因《春秋》而理解孔子；

不認同這一點的人，尤其是在那些強烈想要以天下為私産、維持真相壟斷、信息壟斷和價值觀壟斷的統治者們的眼裡，孔子編撰和傳播《春秋》的行為理所當然是有罪的。

他不但披露秘藏的史實，還針對這些史實做了迥異于官方說辭的價值判斷，簡直罪無可赦。

恨孔子的人，也不止是最頂端的統治者。

略晚于孟子的荀子說，官吏們掌控着記載了度量技術與刑辟法規的典籍，他們“不知其義，謹守其數。……父子相傳，以持王公”，這些人将壟斷典籍當成了家族世代為諸侯們服務的籌碼，當成了将利祿富貴一代代傳下去的工具。

孔子招收學生傳播典籍，講述世界運作的真實邏輯，其實是在砸很多人的飯碗。

所以，孔子作為大思想家，一直是毀譽參半。

他和他的追随者要麼被冠以窮酸腐儒的稱号，要麼被視為一無是處的書生。

連魯迅都要給一個凄慘可憐的舊時代書生命名為“孔乙己”。

可是，魯迅本人的思想雖有獨到之處，但要和同時代的錢賓四先生比都差好遠，更罔論讨論孔子。

我們今天遇到的人生難題、社會問題，往往孔子早就給出了答案。

比如，他堪稱反内卷第一人。

《論語·先進》篇中有這樣的段落：

子貢問:“師與商也孰賢？”

子曰:“師也過，商也不及”

曰:“然則師愈與？”

子曰:“過猶不及。”

當子貢認為“過”優于“不及”時，孔子說出了“過猶不及”的名言，旗幟鮮明地扛起了“反内卷”的大旗。

放眼當前社會，諸多領域中的過度競争，給人們的工作和生活造成了無價值的内耗。

而“過猶不及”所蘊含的智慧，或許是可以讓我們既不“躺平”、也不“内卷”，讓自己内心回歸平靜以應對當下時代浪潮的一副良藥。

還有一件事，發生在這對師徒身上。

春秋時期魯國規定，魯國人去國外，見有魯國人在外淪落為奴隸的，可花錢把他贖回，回國後可去找國庫報銷費用。

孔子弟子子貢在外面看到有魯人為奴就贖回來，因為子貢很有錢又仁愛，贖回了奴隸也不去國庫報銷。周圍人知道後，紛紛稱贊子貢品格高尚。

孔子知道後，大罵子貢。

在孔子看來，子貢的做法反會導緻更多的奴隸不能從國外被救贖。子貢不報帳，将來别人看見魯人為奴，本想去贖，卻會因為子貢的事迹而猶豫：

我贖了後如果去報帳，别人就會吐槽我說以前有人不報帳，我去報帳，我的品格不如他。若不報賬，自己的負擔過重。這樣，這個人隻能裝聾作啞不去贖人。

因此不報賬的做法實際是在阻礙更多的魯國奴隸被救贖，是有害的。

子貢隻從自身的需求出發處理事情，标榜自己的道德與仁義，忽略其他大衆的能力所及。

孔子第一時間發現了“内卷”趨勢，阻止了子貢成為一個“道德婊”标杆，這才是真正的仁愛，真正的大愛。

所以，如今的公益事業不要怕被曝光，也不要怕被别人評價沽名釣譽，讓所有的善良無所遁形，才是公益事業成功的保障。

而這就是孔子，在軸心時代，是最具煙火氣的一個先賢，沒有任何神迹。他所有的智慧都來自生活，根植于人的内心。

自然，他所有的智慧都可以用來指導我們更好地面對生活，在社會上立足。

愛他夾谷對君王，愛他凜然的模樣，愛他陳蔡絕口糧，理想仍不放。

愛他内心的堅強，打開希望的天窗，愛他和我那麼像，喪家狗一樣。

在東西方一片沉淪的年代，他沒有坐而論道，雖然沒建立起耀眼的功業，卻通過傳道授業，至今是華夏的主流思想。

來嗎 值嗎 這沉淪的人間；抗嗎 抗啊 以最寬柔的剛。

緻那衰世中的挺立與堅韌，誰說高高在上的才是聖人？

秦皇漢武俱往矣，大成先師恒久遠。

9月28日是孔子誕辰2573周年。孔子其人與其道，亦會随着華夏的重新崛起，終必有再興起再光昌之日。

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參考資料：

言九林《孔子，站在漫長下行時代的開端》

唐文明《“孔子版”孤勇者》

本文創作團隊

作者 | 趙希夷

策劃 | 趙希夷

編輯 | 趙希夷

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