朱丹（四川省地方志工作辦公室）

蜀葵，又名“戎葵”“胡葵”“一丈紅”“大麥熟”“端陽花”等，是罕見的花名中含有地域标志的傳統名花。古詩詞中吟詠蜀葵的似乎并不多，大抵是因為蜀葵缺了牡丹“花開時節動京城”的盛唐氣度，不及梅花“散作乾坤萬裡春”的世界廣度，也達不到海棠“愛惜芳心莫輕吐”的自身高度……

萬頭攢動、火樹銀花不是為它；燭影搖紅、笛音悠揚也不是為它……它在庭中籬下、田野山間“野蠻”生長，在耕織聲裡、飯牛歌中安然綻放，又在斜陽餘晖、明月稀星中寂然枯萎……

當别的花兒還在争奇鬥豔時，它已随着悠揚的駝鈴和馬蹄聲，順着絲綢之路的軌迹，在遠離巴山蜀水的異國他鄉生根開花結子。它的世界，如萬頃平湖般：一片清波外，仍然是一片清波。

蜀葵之“美”：能共牡丹争幾許

“詩詞是生命之事，當以生命應之”，古代文人對詩詞文學的态度，可謂嘔心瀝血：賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”；杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”；李賀在生命的最後時刻，還在慘淡苦吟“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾挂玉弓”……袁枚說“文似看山不喜平”，說寫文章如觀賞山峰那樣，喜歡奇勢叠出，最忌平坦。說的是看文章，用來指花、特别指蜀葵也未嘗不可。

蜀葵美嗎？答案是肯定的，南朝顔延之贊它“渝豔衆葩，冠冕群英”；唐徐寅贊它“文君慚婉娩，神女讓娉婷”；清陳淏子所著園藝學專著《花鏡》稱其“花生奇态，開如繡錦奪目”；清錢宛鸾贊它“傲殺杜鵑，不輸芍藥，蜀地笑芙蓉”……人們喜愛蜀葵嗎？答案就不那麼顯然了。

蜀葵

（唐）陳标

眼前無奈蜀葵何，淺紫深紅數百窠。能共牡丹争幾許，得人嫌處隻緣多。

此詩似回應唐貞元間宰相柳渾的《牡丹》一詩：“近來無奈牡丹何，數十千錢買一窠。今朝始得分明見，也共戎葵不校多”，柳渾将富貴之花牡丹同普通的蜀葵作一對比，認為這兩者差不多，抨擊揮金如土、窮奢極欲的達官貴人生活。

陳标此詩說對于眼前的蜀葵實在是無可奈何，有的淺紫，有的深紅，開起花來足有幾百棵，其美堪比國色天香的牡丹，“得人嫌處”，又作“得人憎處”“得人輕處”，隻是因為長得太多了被人嫌棄、輕慢，其身價便與牡丹有天壤之别，表達了對花團錦簇的一窩蜂現象的不滿。

詩人或許是要告誡人們：社會上那些紅極一時，灸手可熱的人物，多數未必有什麼真才實學，他們往往靠一時的機遇一步登天，或是靠着某些人的吹捧而大紅大紫，而處于社會底層的普通老百姓中卻往往隐藏着德才兼備的真正人才。此詩詠物寄興，富含哲理，言淺意深，耐人尋味。

秋光

（南宋）陸遊

小圃秋光潑眼來，老人隐幾興悠哉！

翩翩蝴蝶成雙過，兩兩蜀葵相背開。

雨足疏籬引荒蔓，人稀幽徑長新苔。

貧家竈冷炊煙晚，待得鄰翁賣藥回。

全詞描繪了一幅鄉村甯靜優美的景色，首聯“潑”突出秋色之濃，“隐幾”流露出悠然之态；颔聯“蝴蝶”翩飛、“蜀葵”花開以動襯靜，烘托出一種甯靜和平的氣氛；頸聯“引”“長”二字靜中顯動，富有情趣；尾聯上句實寫，下句虛寫。一個“待”字，表現了鄉間民風的淳樸，給讀者留下了想象空間。全詩“沖淡平易”，格調清新，不取豔辭，不采僻典，語言清麗自然，洗盡華靡見真淳。

陸遊一生受盡诽謗、宦海浮沉，可一番愛國熱情卻從未斷絕過，即使“鏡中衰鬓”，也期許着“塞上長城”；即便“身老滄州”，卻一直“心在天山”。不論是在福州管茶鹽，還是在江西看糧倉；不論是在大散關巡邏，還是在大理寺負責司法；無論是以79歲高齡修纂國史，還是在被罷官後躬耕田園，他都時刻盼望着“王師北定中原日”。

“待得鄰翁賣藥回”讓人浮想聯翩，鄰翁賣的是什麼藥呢？他執拗地寫《南唐書》以通鑒，作“平戎策”以期恢複中原，可朝廷偏安一隅的懦弱、異族勢不可擋的崛起淹沒了他滿腔的熱血和孤憤，最後隻是“卻将萬字平戎策，換得東家種樹書”（辛棄疾《鹧鸪天》）。可即便如此，終其一生，他駿馬寶刀的夢想可有哪一刻放下過呢？

學者顧随先生評陸遊的詩詞說：“放翁所表現的不是高，不是韻長，而是情真、意足，一掴一掌血，一鞭一條痕”，如此真切，如此悲怆。

蜀葵之用——誰種端陽一丈紅

老舍先生在《養花》一文中說他“隻養些好種易活、自己會奮鬥的花草”。一則因為珍貴的花草不易養活，看着一棵好花生病欲死是件難過的事；二則因為北京的氣候，對養花來說，不算很好。相比需要精心栽培的蘭花、牡丹等，蜀葵真是屬于“很好養”的名花。

蜀葵花期較長，自初夏到端午，花開似錦，故又名端午花。而且蜀葵全身都是寶：其根、莖、葉、花、種子均可入藥，有清熱解毒之功效。餘自幼生長于蜀地，印象中似乎并沒有人專門栽種過它，也沒有誰來精心培育或養護它。

它生長在路邊、地邊、菜園邊、牆角旁、沙石間，也許是頭年的種子丢棄在那兒，或者被風兒随心所欲帶到這些地方，就入鄉随俗紮下了根，并且蓬勃蔓延，不斷壯大，年年歲歲生生不息。或許是因為它的過于平凡、普通而“接地氣”，讓人幾乎忽略了這名不叫經傳的花兒的美麗和用處。

流夜郎題葵葉

（唐）李白

慚君能衛足，歎我遠移根。白日如分照，還歸守故園。

此詩作于李白被流放夜郎期間。前兩句以葵和我對比，葵的葉子尚能護衛着它的根，而我卻因無力雪冤自保被流放夜郎。後兩句是表明作者的希望，期待着白日能夠分一點光來照耀我，使我能夠返回故鄉守護故園。

此詩引用了“葵能衛足”的典故，此典故源自《左傳》：“……秋七月，壬寅，刖鮑牽而逐高無咎。仲尼曰：‘鮑莊子之知（智）不如葵，葵猶能衛其足’”“刖”是古代一種砍腳的酷刑，孔子說鮑牽被砍掉雙足，其智慧連葵菜都不如。這裡的“葵”本指葵菜，唐以後又常泛指一些名字中帶“葵”字的觀賞植物，因蜀葵葉大而密，也具有使其根免受日曬的特性，故又名“衛足葵”。李白詠蜀葵葉，正是有感于它能“衛足”這一點。

這是一首五絕形式的詠物寓慨詩，全詩純用尋常語，詞意平易淺近，不像李白長篇歌行那樣，表現出睥睨一切的浪漫主義情調，而是通過淺言淡語揮斥幽憤，透露出作者深沉的思想感情：由葵葉之“衛足”反襯自己之“移根”，愧歎自己的“無能”自解冤獄。又借“白日”的“分照”，比喻“皇恩浩蕩”，盼望朝廷寬宥，放自己回故園和親人團聚。

蜀葵花歌

（唐）岑參

昨日一花開，今日一花開。

今日花正好，昨日花已老。

始知人老不如花，可惜落花君莫掃。

人生不得長少年，莫惜床頭沽酒錢。

請君有錢向酒家，君不見，蜀葵花。

明劉基說蜀葵“紅葵高花高以妍，清晨方開夕就蔫”（《古歌》）。蜀葵的花期一般在6-8月，但單朵的花是朝開暮落，詩人有感于此寫下此詩。前四句通過誇張對比的方法，極言光陰流逝。一個“好”字和“老”字，突出盛衰無常，光陰難再的亘古之理。緊接着由花到人，花開不能長久，人有限的少年時期更是匆匆易過。雖然如此，但詩人并不氣餒，也沒有喪失對生活的希望，他發出感慨，今朝有酒今朝醉，還是快用錢去換酒喝吧，你沒看見那瞬間即敗的蜀葵花嗎？

蜀葵花神為漢武帝劉徹寵妃李夫人，其兄長李延年曾為她寫了一首動人的歌：“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，甯不知傾城與傾國，佳人難再得”。由于李夫人早逝，短暫而又絢麗的生命宛如蜀葵一般，人們就以她為七月蜀葵的花神。在岑參生活的後唐時期，種種社會矛盾已然顯露，詩人雖有滿身才華卻報國無門。

這首《蜀葵花歌》雖節奏明快，但讀完還是有一種淡淡的傷感。詩人慨歎光陰難留和自己在迅疾光陰中不能有所成，隻能以酒澆愁、借酒自勉。

蜀葵之忠——祗将忠赤報天家

《花鏡》稱：“蜀葵，陽草也。”蜀葵具有“向陽”的特征，太陽照到哪裡，其花葉就朝向哪裡。正如明張瀚《松窗夢語》說：“蜀葵花草幹高挺，而花舒向日……而丹心則一，故恒比于忠赤。”

古代文人描寫蜀葵丹心一片的詩歌也最多，宋楊巽齋有“但疑承露矜殊色，誰識傾陽無二心。”（《一丈紅》）；宋王镃有“花根疑是忠臣骨，開出傾心向太陽”；宋蔡氏有“最憐一點丹忱在，不為斜陽影便移”（《葵花》）；明高啟有“誰憐白衣者，亦有向陽心”（《白葵花》）……“匪以花為美，有取心向日。孤忠類臣子，恒性若有德。”李瓒的這四句詩，可解釋蜀葵花之“向日傾”與文人忠君愛國思想的契合。

客中初夏

（北宋）司馬光

四月清和雨乍晴，南山當戶轉分明。更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾。

“葵花向日傾”典出《三國志·陳思王植傳》：“若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然終向之者，誠也。”杜甫也有“葵藿傾太陽，物性固莫奪”的詩句。

司馬光此詩，前兩句運用白描手法，讓一幅初夏時節雨後乍晴清明和暖的秀麗畫面躍然紙上。後兩句托物言志，表明詩人不是因風起舞的柳絮，而是始終向日傾的蜀葵花，意即絕不在政治上投機取巧，做随風轉舵的小人，而是始終對皇帝忠心不二，表達自己對君王的一片忠心。

司馬光一生主要精力主要用在修史從政上，不以文學自矜，推崇“文以載道”，其詩多平淡閑遠，抒發真性情、真自我，此詩雖無深意奧旨可供尋繹，卻也顯得意味深長、饒有餘韻。

蜀葵

（明）李東陽

羞學紅妝媚晚霞，祗将忠赤報天家。縱教雨黑天陰夜，不是南枝不放花。

李東陽是明前期茶陵詩派著名領袖，其論詩多附和嚴羽，強調宗法杜甫，主張“言由心生，詩文真情”“知言養氣，文主于氣”，形式上追求典雅工麗。此詩也以蜀葵，表達了他忠君報國的思想。

“雨黑天陰”比拟當朝宦官（劉瑾）操持朝綱，蒙蔽君主，“紅妝媚晚霞”意指無能士大夫谄媚當權者，而如蜀葵一般的自己，卻羞與之為伍，隻是一身“忠赤”回報浩蕩皇恩，不管面臨哪樣慘淡的處境，也始終堅定信念，不是向陽的枝頭絕不放花，表達對朝廷君主的一腔赤誠。

李東陽天資英茂、少負重名，柄國十八載，清節不渝。在朝廷中面對武宗昏聩、劉瑾等宦官殘虐天下，大批節氣之士憤然去官時被強留以首輔輔政。面對劉瑾等的熏天氣焰，李東陽不免因循隐忍，委曲求全，這一點為時人不滿，但多虧他數次調停于其間，多所救正，才得于四年後清除劉瑾，換回朝政安穩。

這一傳統也影響到古代文人繪畫中，清代畫家王武曾畫過不止一幅《忠孝圖》，畫面的主角是蜀葵和萱草，蜀葵象征忠，萱草代表孝。在其中一幅《忠孝圖》上，王武題曰：“古人合寫萱葵為忠孝圖，漫仿其意，工拙所不計也。”

在現代作家張炜的小說《能不憶蜀葵》裡，蜀葵是主人公淳于陽立心中“真、善、美”的本質：是童年時母性在他心裡最美的刻畫；是少年時初戀的美好和純潔；是他藝術創作和繪畫靈感的來源；也是他與桤明友誼的見證……可人到中年後，蜀葵已成為永遠逝去的純真和觸及不到的美好，是回不去的過去和抵達不了的未來。

小說的最後，别無選擇的他帶着“蜀葵”走向未知的彼岸。可“未知”又能怎樣呢？對于心懷理想的人而言，“未知”裡也有光明和希望。能不憶蜀葵嗎？那是生命最初的啟示，那是歲月磨砺中的堅定前行。

蜀葵的花語是夢，人生亦如夢，何不作一枝懷着夢想的蜀葵，劃着生命之舟，載着滿船星輝，在夢的湖泊裡努力前行，身後是悠悠白雲，征途是星辰大海，無所畏懼，從不退縮，永遠年輕，永遠熱忱，永遠熱淚盈眶。

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