魏晉風流，大抵是以"竹林七賢"和"蘭亭名士"為代表，因他們的狂放不羁、率真灑脫而著稱，成為千年裡文人雅士倍為推崇的人生追求和精神狀态。
剡溪又是一條自東晉以來即享有高名的文化之河，其時，晉室南渡，名士高僧紛至沓來，或隐或遊，弦歌不辍，流風餘韻，綿延不絕。宋高似孫撰《剡錄》所說：“山陰蘭亭禊，剡雪舟，一時清風，萬古冰雪。”——王羲之以山陰修禊蘭亭，名垂青史，而王子猷則以雪夜訪戴，成功的完成了一次名傳千古的自我營銷。
王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隐》詩。忽憶戴安道；時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
——《世說新語·任誕》
譯文：
王子猷居住在山陰（今紹興）。一次夜裡大雪紛飛，他一覺醒來，打開窗戶，命令仆人上酒，四處望去，一片潔白銀亮，于是起身一邊徘徊飲酒，一邊吟誦着左思的《招隐詩》，忽然間想到了遠在剡縣（今嵊州）的戴安道，即刻連夜乘小船前往。經過一夜，剛到戴安道家門前卻又轉身返回。仆人不解發問，王子猷說：“我本來是乘着興緻前往，現在興緻已盡，自然返回，為何一定要見戴安道呢？”
（“乘興而來”這個成語也因王子猷“乘興而來”了）
這個故事，讓後世文人墨客傳頌，認為王徽之的性情潇灑、率真放達，很好的體現了魏晉時期的名士風流（李白《淮海對雪贈傅霭》一詩，雖然因見雪憶舊友而意興闌珊，但其中“興從剡溪起”一句，卻也正是表達對王子猷任誕放浪、不拘形迹的精神憧憬）。
然！
而！
什麼放浪不羁！
什麼率真放達！
筆者想說：
戴逵根本就——
懶得搭理王徽之！
畢竟兩人“各有雅興，絕難同調”
往日交集，
隻是因為其父王羲之的關系
表面上對這個家夥客氣客氣
而！
已！
那麼，
筆者何以“冒天下之大不韪”
口出狂言？
且放下手中刀槍棍棒
聽我細細道來——
為人
戴逵，何許人也？
戴逵，字安道，幼有巧慧，聰悟博學。善鼓琴，工書畫，其餘巧藝靡不畢綜。《晉書》列于隐逸傳中，稱其：“性高潔，常以禮度自處，深以放達為非道。”
反觀王徽之（字子猷），《晉書》稱其：“性卓荦不羁，為大司馬桓溫參軍，蓬首散帶，不綜府事。”
兩個性格截然不同的人，
确然可以因為“互補”走到一起，
成為夫妻成為朋友
但戴逵“深以放達為非道”，
擺明了就是說：
我跟這小子
都尿不到一個壺裡，
還跟他玩投壺？
倒不如投湖！
處事
《曆代名畫記》記載：逵既巧思，又善鑄佛像及雕刻。曾造無量壽木像，高丈六，并菩薩。逵以古制樸拙，至于開敬，不足動心，乃潛坐帷中，密聽衆論。所聽褒貶，辄加詳研，積思三年，刻像乃成。
譯文：
戴逵善于鑄造、雕刻之法，在剡縣隐居期間，戴逵曾被請往山陰靈寶寺，制作一丈六尺高的無量壽佛像。佛像雕成後又感到不夠理想，隐伏在佛殿帷帳後面，聆聽人們的議論，記下種種褒貶，然後再精妙研思，精銳定制，重新創作，前後曆時三年，終于突破自己。
曆時三年打造的這尊佛像，後來打開了與印度、西域風格迥異的中國民族化佛教造像藝術的先河。
在看看王徽之那混小子，曾經和王獻之同坐在一個房間裡，前面忽然起火了。王徽之急忙逃避，連木闆鞋也來不及穿；王獻之卻神色安詳，慢悠悠地叫來随從，攙扶着再走出去，就跟平時一樣。
急躁毛糙，氣度連幼弟都不及，更遑論和戴逵的三年磨一物相比？因此，王徽之能和戴逵有多少深交？
子猷：“安道，老子來看你了！”
安道：“誰？哦！你小子啊！——
令尊（你老爹）近來還好？
丹成否？可擇日羽化否？”
成就
戴逵繪畫，在藝術上具有獨特風格。時人稱他“善圖聖賢，百工所範”。他所畫人物、山水、走獸，形神兼備，“情韻連綿，風趣巧拔”。戴逵是當時繪畫藝術的集大成者，成為後人學習的極好典範。顧恺之繼其後，将其繪畫風格大大向前推進了一步，使中國人物、山水、佛仙、禽獸之畫的技藝臻于完善。魏晉以後，中國的書法和繪畫藝術發展到一個高峰，書法以二王（即王羲之、王獻之）為代表，繪畫則以戴顧（戴逵、顧恺之）為旗幟。
史學家範文瀾認為戴逵和王羲之分别在“書法和雕塑上完成革舊布新的偉大事業”。
與之相對的，王徽之又如何？
筆者并不否定王徽之藝術成就，但戴逵成就與王羲之可謂并駕齊驅，而王徽之，僅得其父之筆勢。（黃伯思《東觀徐論》：王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家範，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。）
因此，王徽之與戴逵雖然年紀相近，
可二人境界不可同日而語。
交集，多是出自兩家之誼，
另外與王家交好的還有
謝（謝安、謝玄）、郗（郗超）兩家
（“舊時王謝堂前燕”一句，正是以王、謝兩家合稱，代指顯赫世家大族）
那麼，回歸到“雪夜訪戴”的故事。
綜上所述，筆者認為，戴逵是不怎麼待見王徽之的，哪怕是往日的交集，不過是向下兼容，王徽之心裡大概也知道這一點，因此王徽之的“興”起，極有可能是酒過其量後的任性妄為之舉——
楊衒之《洛陽伽藍記·法雲寺》：“河東人劉白堕，善能釀酒。季夏六月，時暑赫晞，以甖貯酒，暴於日中，經一旬，其酒不動，飲之香美而醉，經月不醒。京師朝貴多山郡登藩，遠相餉饋，踰于千裡；以其遠至，号曰‘鶴觴’，亦名‘騎驢酒’。永熙年中，南青州刺史毛鴻賓齎酒之蕃，逢路賊，盜飲之即醉，皆被擒獲，因復名‘擒奸酒’。遊俠語曰：‘不畏張弓拔刀，唯畏白堕春醪。’”
永熙年間（290年4月—12月，也就8個月時間），已有如此“經月不醒”的烈酒，更遑論王羲之修禊蘭亭的永和年間(345-356)——雪夜訪戴的故事，筆者雖未去考證發生的年代，但可以肯定是在蘭亭集會之後。
大概、也許、應該是這麼個路線吧，囧
在那個大雪初霁的夜晚，放蕩不羁的王子猷乘着酒興傲立船頭，沿曹娥江（剡溪為曹娥江上遊）逆流而行，空中那輪雪後分外明亮的銀月與迎面呼呼的冷風形成錯落的對比，周遭的銀裝素裹如學子見到聖人紛紛後退……
舟行一晚，撲面的冷風激起一個哆嗦，酒意漸醒，“啊？”王子猷心下一驚，“這是……我這是要回金庭？”（王羲之晚年在嵊州金庭隐居）
“離剡縣還有多少水程？”王子猷旋即假作鎮定，道。
“禀老爺，再有半柱香就到戴先生家了。”駕舟的仆從恭敬的回道。
“啊！！！”王子猷心中一萬匹羊駝，“喝酒誤事啊！戴安道本來就不怎麼看得上我，這一見，指不定被他怎麼看低了！還有向他求了好久的那副畫可沒指望了！！”
“啊啊啊！！”王子猷急得滿頭大汗，“怎麼辦？”
“老爺，到了！”仆從恭敬的一句，卻讓他一下墜入冰窟。
“嗯……”王子猷沉吟片刻，勉力控制着自己微微顫抖的雙手，“還是……回去吧。”
“啊？為什麼？”
“這……咳！”王子猷清清嗓子，“我本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”
誰料到，他最後底氣不足、死要面子的的一句話，悄然化解了他這一次富有創造性的旅途所帶來的尴尬，而打道回府這看似落荒而逃的舉動，恰好又凸顯了他不拘禮法的個人風格（誰都看不懂就是放達的外在表現），成為後世文人争相追求的風度——同時，古往今來，并不是沒有人懷疑過王徽之的行為，有李商老《觀訪戴圖》詩：“徒言興已盡，真妄誰能尋？”—— 但因為那種超然脫俗的風氣的崇拜以及詩人對浪漫主義情懷的向往，悄然隐去了這一層關系，讓王子猷在1600多年來占盡風流，畢竟童話更為美好。
今嵊州城東新建廊橋于艇湖之南、剡溪之上，命名“訪戴橋”
至于，筆者為什麼說他是自我營銷？
當晚同行的有幾人？
除了他自己，就是自己家的随從，
誰把這事兒傳出去的？
這事怎麼就被記載到《世說新語》中？
沒有他本人這個IP的添油加醋，
靠幾個（也許隻有一個）随從去傳？
剡雪舟啊，剡雪舟！
您品！
您細品！
BINGO！
全中！
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