莊周約生活于東周戰國中期，著名思想家和哲學家，其撰寫的名篇《逍遙遊》與《齊物論》，一直流傳至今并備受世人所推崇。作為道家學派的主要代表人物，他不僅與“道聖”老子并稱為“老莊”。

而且還因其對道家學派，哲學思想的繼承與發展，被後人譽為最忠實的老子思想信徒。莊周約出生于公元前369年，此時正處于周烈王七年。據史料記載莊周别名莊子，其祖上可以追溯到宋國，第十一代國君宋戴公。

作為名副其實的貴族階層思想家，莊子的道家思想卻并未因此而受到局限。他是最早提出“内聖外王”思想的人。在這種思想的支配之下，他認為作為一國之君，對“内”應該具備聖人的才德，而對“外”則應該施行王道。

其實“内聖外王”思想也十分适合普通人，即使自己并不是國君或擁有權利之人，但也可以在這種思想的指導之下成為一個“聖人”。這其實就是莊子道家思想本源的真實體現。即“道我合一”、“返璞歸真”。

筆者認為從嚴格意義上來講，莊子的哲學思想與唯物主義精神，其實都源于老子的“道法自然”思想。作為老子思想和道家學派的忠實信徒，莊子幾乎窮盡一生的時間，為老子的哲學思維和思想主張而辨明。

這說明莊子的道家思想，以及具有唯物主義精神的哲學思維，其實都源于老子對道家學派的主張。但莊子也并不是一味的，盲從于老子的所有思想。實際上他是站在巨人的肩膀上，将自己對萬事萬物的理解，融入了道家學派的思想核心。

這一點可以從莊子所創作的《莊子》一說中得到證實。筆者認為如果從客觀角度去分析，莊子時期的道家學派和道家思想，其實是經過他本人再創造之後的結果。而這種再創造其實也具有一定傳奇性。

1.道家創始人老子的傳奇經曆

在先秦時期誕生的諸子百家中，唯有道家學派最具傳奇色彩。道家創始人老子在創作完《道德經》之後，就騎着一頭青牛西出函谷關而去。據說老子後來落腳于臨洮，但在這之後就化作神仙飄然而去。大有“事了拂衣去，深藏身與名”的氣勢。

實際上這個傳說中還有一位重要人物，他就是函谷關守吏尹喜。由于其平日裡喜好道學，所以擁有觀測星象的能力。 在老子來函谷關之前，他通過“望氣”得知，一股紫氣從東方飄逸而來。這其實就是“紫氣東來”的傳說。

老子來到函谷關後見到了崇尚道學的尹喜，遂為其著述《道德經》。這部道家學派的經典之作上下兩篇，上篇為《道經》下篇為《德經》。“道”、“德”二經合而為一，就可以了解天地變化和處世之方。

2.“莊周夢蝶”後的“道我合一”

晚唐著名詩人李商隐，曾創作過一首名為《錦瑟》的古詩。在這首詩歌中就曾寫道：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。實際上這句古詩中蘊含了一個典故即“莊周夢蝶”。而這個典故就與道家學派，著名代表人物莊子有直接關系。

“莊周夢蝶”被記錄于《莊子·齊物論》，“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？則必有分矣。此之謂物化。”。

這段記載和“莊周夢蝶”典故完全吻合，說明莊子的個人經曆也十分傳奇。

這其實也為道家學派以及道教，出現、形成和發展蒙上了一層神秘面紗。老子與莊子同為道家代表人物，隻不過一個是創始人另一個是傳承人。但是這兩位古代道家聖賢，卻都有比較傳奇的人生經曆，這說明道家思想本身就具有一定“玄學”色彩。

“莊周夢蝶”典故的大概意思，是說莊子在某一天頓感疲困，于是在迷迷糊糊中睡去。進入夢境的莊子變成了一隻，生出雙翼、身披彩霞的蝴蝶。在空中飄飄蕩蕩、自由飛翔。此時的莊子已經完全忘記了自我，即使在他倉皇間醒來之後也依然心存疑惑。

3.莊子入夢後的物化人生和哲學思維

此時莊子陷入了無限的沉思之中，他始終也無法想明白，夢境中到底是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？莊周與蝴蝶肯定是有分别的，但是在夢中二者又能合而為一。這其實就是莊子道家思想中的“道”、“我”合一。

在此之後莊子仿佛突然頓悟，并且将其沿襲于老子的道家思想，進一步深化和升華之後，将“貴生”、“為我”，轉化為“達生”、“忘我”，這其實莊子思想中“物、我交合與變化”的核心所在。

記載于《莊子·齊物論》中的，“莊周夢蝶”典故雖然隻有寥寥幾字，但是卻為加深了道家思想的傳奇性，同時也道出了莊子道家思想的産生和發展。莊子道家思想既是老子道家思想的延伸和精細化，而且也是一個富有神話色彩的悟道過程。

作為戰國中期的道家學派代表人物，莊子将其思想中比較高深的“哲學命題”，通過一個充滿神奇色彩的典故表現出來。這不僅可以讓人們更加了解道家思想和主張，同時也可以讓道家思想，在最大程度上得到推廣和認同。

4.“莊周夢蝶”中蘊含的道家哲學思想

“莊周夢蝶”典故運用傳奇手法，以及極具浪漫色彩的想象力，将莊子帶入夢境之中。然後通過對莊周在夢中變化為蝴蝶，以及在夢醒之後蝴蝶複化為己的傳奇經曆。實際上就是想通過道家學派的核心思想。

告訴大家人不可能将夢境與現實隔離，同時也無法确切地區分真實與虛幻的觀點。這其實也是在反複強調，莊子道家思想中的“道”，即“無限”、“無所不在”的特點。同時也再一次重申了“道法自然”與“無為而治”的道家真谛。

雖然“莊周夢蝶”典故文字量比較少，但是卻彰顯了了莊子道家哲學的精髓。因為這則短小的古詩不僅蘊含了人生哲學，同時也表達了人生如夢，往事如煙的意境。人類在宇宙中如此渺小，所以莊子才會在其經典著作中，勸誡大家“有即無，無即有”。

1.出身貴族的道家學派代表人

莊子作為戰國時期的貴族，以他的貴族身份和過人才學，完全可以在政治中有所作為。但是他卻“不應楚威王之聘”，甘心做一個宋國地方小吏，這也是後人稱其為“漆園傲吏”的原因所在。後來莊子辭官而去，或許是小野隐于野但世人皆不知其所蹤。

筆者認為莊子的道家哲學思想，基本上可以歸納總結為，人在宇宙之中的作用可以忽略不計，但是要想成為“内聖”或“外王”之人，就應該遵從天道并效法自然。但是在這個過程中，盡量不要以一己之力與自然抗争，否則不僅徒勞無功而且還會自取滅亡。

這其實也是莊子的道家哲學思想中，一個較為寬泛的辯證思維。因為莊子并沒有告訴人們應該如何做，隻是提出了要遵“道”并效法自然。這其實與他“無為無形，可傳而不可受”思想息息相關。

2.《莊子》一書中的道家哲學思想

他在《莊子》一書中寫道：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存。”

大概意思就是所謂的“道”，既沒有依托也沒有規律，隻能夠通過人與自然和諧相處，最終才能悟“道”。

實際上在莊子的哲學思想中，“天”即宇宙代表自然萬物，而“人”則是指“人為”因素，或者說是與自然相背離的一切。從這個方面來看其實，莊子最終想表達的就是，當人過多的參與到自然中去，就會對自然政治本身産生很大危害。

隻有“順從天道”摒棄“人為”， 才能真正達到與天地相通的“德”行。事實上，莊子的這種哲學思想，即使是在當時社會也十分另類。因為在老子的哲學思維中，雖然也提倡“無為而治”，但是卻并沒有否定人的價值和作用。

但是莊子卻将人性提升到了一定高度，他認為隻有将人性中的“僞”去除，才能真正做到“無為而治”。但是隻要是人就一定會有“僞”， 即使是聖人在特定情景之下也會出現“僞”。所以從這一點來看，莊子的道家思想依然具有局限性。

但如果從另外一個方面，去分析莊子的道家思想。以及其所具有的樸素辯證主義思維，就可以發現實際上莊子的本意，絕對有“去僞存真”的想法。但是這種想法必須建立在，沒有政治、禮樂或宗教的教化之下才能實現。

同時莊子還對“吾生有涯，而知也無涯”提出了反對意見。實際上就是說将有限的生命，全部都用來學習其實也是一件有害的事情。因為人的精力是有限的，如果一味學習而忽略了身邊的美好，這種做法也是莊子思想中不能被允許的地方。

筆者認為莊子作為戰國中期，促使道家學派中興的聖人。他的道家思想與哲學思維，其實與其個人經曆以及社會現實等，多方面的、多層次的影響都有很大關系。他的道學思想雖然承繼于老子，但是卻通過個人的領悟，再一次創新了道家學派的思想和主張。

記載于《莊子·齊物論》中的，“莊周夢蝶”雖然看起來神乎其神，而且也運用了比較玄妙的描寫手法。但是這則典故中所蘊涵的道家主張，以及莊子個人對道家哲學思想的領悟，其實都為後世思想流派提供了借鑒。

實際上莊子的道家思想，既是老子道家學派主張的延伸和升華，同時也是古代哲學思想的一次飛躍。他所主張的“道我合一”，以及“物我合一”等思想，實際上就是強調了道家的核心本源，即“清靜無為”、“道法自然”。

【參考文獻】

孔令宏《建設性的後現代主義與莊子思想》

王興華《相對主義是莊子哲學思想的核心》

程宜山《關于莊子哲學思想的看法》

宋輝，宋曉璐《漫談莊子哲學思想》

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