文/潘 勁

摘 要：漢代吉語磚瓦文字的産生，不僅受漢代政治經濟的影響，而且與漢代的室墓文化、書法教育密切相關。吉語磚瓦文大緻分為裝飾意味濃郁的、整饬規範的、自然率意的幾個類别。從文字意義上看，這些“吉語”是古代先民對生活的美好祝願。從書法藝術的角度來看，它在反映社會物質生活形态的同時，以其博大雄渾的藝術特征，融貫古今的表現形式，充溢着時代文化精神。

關鍵詞：漢代；吉語；磚瓦文字；書法藝術

在我國漢字中“吉祥”二字出現較早。古文中有很多“吉”或“吉祥”字樣。“吉者，善也。”我國古代先民們多用“吉”或者“吉祥”表達對生存的美好祝願。在科技不發達的古代社會，人們多用虔誠之心祈禱上蒼給予其安居樂業，如《詩·召南·摽有梅》：“求我庶士，迨其吉兮。”《戰國策·秦三》則雲：“天下繼其統，守其業，……豈非道之符，而聖人所謂吉祥善事與？”《周易·系辭下》：“吉事有祥”。《莊子》也有“虛實生白，吉祥止止”的說法。可見古人們已經把吉祥視為國家與民族安定、繁榮的一個象征。至今保存完整的磚刻文字如:“加氣始降”“千秋萬歲”“富貴昌，宜宮堂。意氣揚，樂未央。長相思，毋相忘，爵祿尊，壽萬年”。這些磚刻文字不僅具有很好的寓意，而且具有很高的書法藝術水平。本文以漢代磚瓦“吉語”文字為載體，着重研究磚刻文字的産生、特點以及對後世書法藝術的影響。

漢代初期的統治階級，在治國方面，政治上采取“無為而治”，經濟上提倡“休養生息”的措施，在這樣的治國理念下國家逐漸富強起來。《史記·平準書》記載：“漢興七十餘年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廪庾皆滿，而府庫餘貨财。……太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。衆庶街巷有馬，阡陌之間成群。”随着國家的富強，文化藝術也随之繁榮起來。建築、雕塑、工藝、繪畫、書法等都有了較大的發展。漢代很重視儒家學說，漢武帝在政治上采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術。”儒家學說逐漸成為漢代的統治思想。當時以“儒”治國的社會理念，“舉孝廉”的選官制度以及厚葬之風，直接或間接地刺激了磚瓦文的産生。

室墓是漢代墓葬結構的主流。巫鴻曾在《黃泉下的美術:宏觀中國古代墓葬》一書中提到“一旦室墓被發明，它就受到各個社會階層的歡迎，并很快成為最主導的墓葬類型。磚的廣泛使用也為建造各種形态、帶有劵頂或穹頂的房形室墓提供了更為經濟和有效的手段。這些以及其他的創新也激發了新的藝術形式和表現技術：壁畫、畫像磚和畫像石出現了。”随着室墓在漢代墓葬的盛行，磚瓦作為墓葬建築的主要材料對磚瓦的需求和要求顯而易見，這些磚主要用來鋪地闆或貼牆壁。它們上面刻有吉祥的語言，表達了墓主人對死後生活永恒幸福的向往。

漢代的吉語磚瓦文不僅和書法有密切的聯系，它對後世的篆刻藝術也有極其深遠的影響，特别是對明清的篆刻家們。黃惇先生在他的《秦漢魏晉南北朝書法史》中曾說：“以裝飾美為主要手段的漢代模壓磚銘，雖然與書寫美的内涵有所不同，但卻與以書法為基礎的篆刻藝術合拍，所以後世文人篆刻家将磚瓦銘視為‘印外求印’的活水源頭”。“印中求印”的秦漢篆刻藝術固然是我們學習傳統篆刻的必經之門，但“印外求印”的漢代吉語磚瓦文字對我們篆刻創新精神的培養，無疑是源頭活水。

（一）裝飾意味濃郁

這些吉語磚主要用來鋪地闆或貼牆壁。瓦則是覆于檐際，起到遮擋、固定瓦檐的作用。兩者都是用來美化裝飾建築。為了達到美以及和諧的需要，有的不惜将文字簡化、減筆或誇張、變異。如“加氣始降”瓦當，“加”字為“嘉”字的簡寫。簡寫是為了與其他三個字的筆畫、比例和諧統一。“氣”字減去一筆，“加”“始”又将筆畫诘屈填空、方圓曲直并用，使整個布局安排舒朗美觀。再如“千秋萬歲”瓦當，作鳥篆，“千”字一橫彎曲，下面增加六個裝飾的點，上面作鳥頭狀，使“千”字像隻張開雙翼的小鳥。“秋”字也用鳥頭作裝飾。四個字的筆畫也多呈彎曲的形狀，瓦當的中心也作一隻鳥的形狀，極富裝飾意味。

（二）整饬規範

這類吉語磚文無論從書體、字的結構還是章法上來看都相當嚴謹、規整、統一。“千秋”瓦，二字是标準的小篆體，章法絕妙，其布局打破了二字的界限，以“火”部中線為軸心，使其平均分布，和諧統一。其線條十分瘦勁挺拔，趣味橫生。再如“富貴昌，宜宮堂。意氣揚，樂未央。長相思，毋相忘，爵祿尊，壽萬年”磚，此為陽文，大十字界欄，将方磚分為四個區域，每個區域内置方欄，每方欄置六字，構圖整飾，章法嚴謹，線條生意盎然。

（三）自然率意

此類吉語磚瓦文多為濕刻磚文，書刻者在刻的時候沒有矜持拘束的心态，追求“寫”的趣味，因為速度較快，故顯得簡率，放縱恣肆，相同方向的筆畫往往一氣刻就，看似散亂，實則自然成勢。如“八月大吉”磚，（“吉”字寫作“古”字，應該為“吉”字的減筆。）此磚雖為隸書，卻具有很強的行書意味。其文字一氣呵成，飛動潇灑，結體寬博，點畫渾厚，極具韻味。又如“日入千萬”磚，四字為草隸，刻劃十分率意酣暢。

自甲骨文産生之後，到我們今天能見到的篆、隸、楷、行、草諸種書體，其實都是文字不斷發展演變的結果。漢代是書法發展的重要時期。在這個時期裡，書法由繁到簡、由粗到精、由疏散到嚴整、由平淡到美妙，各種書體在這一時期逐漸孕育成型，确立了中國書法篆、隸、楷、行、草等幾種基本書體。

（一）篆書對吉語磚瓦文字的影響

漢代通行的書體是隸書，篆書看似失去了它的實用價值，隻有在特别莊重的場合或者為了起到美化的需要才會使用篆書，從某種意義上講篆書的存在和實用是一種純藝術的行為。但篆書作為書法的一種表現方式，仍然具有很強的生命表現力。從漢代的吉語磚瓦文來看，筆者認為它更多起到的是裝飾美化和寄托美好願望的作用。一是因為篆書本身的特點。線條的可塑性強，便于安排布局；二是因為篆書在漢代已不是官方通用書體，因而其實用性和規範性大大減弱，更多追求的是其裝飾性和藝術性。如在西安西北郊出土的“萬世無極”磚，書體在小篆和繆篆之間，方圓并用，可以從中看到漢代篆書對吉語磚瓦文的影響。

（二）隸書對吉語磚瓦文字的影響

漢代是隸書盛行的時代，隸書創始于秦代，盛于漢代。晉代衛恒在《四體書勢》說：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。漢因用之。……隸書者篆之捷也”。這證明隸書起源于令隸人佐書。在秦代已由篆書圓轉的筆畫逐漸變為方折的筆畫，形式上也加以簡化、省并甚至是改變，從而一種新的書體誕生了——隸書，且到了漢代，隸書還在繼續發展，走向成熟。如“安定”磚，此二字為隸書，線條渾厚蒼勁，用筆剛柔并濟，方圓結合。結體布白自然和諧。又如“千秋萬世，子孫益昌，長樂未央”磚，從體勢上看，應屬于隸書。其構思極為巧妙，将字中的菱形和三角形結構進行誇張，使其和第二行的圖案相協調，具有極強的裝飾意味。再如“千萬歲”磚，此三字雖為隸書，但更像是介于隸書和篆書之間的古隸。其線條瘦勁勻美，其筆圓起圓落，無波碟，精神内聚，其體勢稍成縱勢，細細品味，韻味無窮。

韓愈在他的《伯夷頌》中，盛贊伯夷“特立獨行”“信道笃而自知明”。伯夷的事有些争議，且不提他。但李斯的事，還是值得一說的。秦王朝建立以後，丞相王绾提出以分封制治國，沒有人提出疑義，獨李斯區區一個廷尉，敢當衆站出來反對，并提出了一個新的制度，即郡縣制。重要的是，他舌戰群儒，最終使得秦始皇采納了他的意見。郡縣制奠定了中國兩千多年封建社會政治制度的基本格局，也為現代的行政區劃分提供了重要的曆史參考。

篆刻藝術在明清時期有了一定高度的發展。這個時期出土了大量青銅銘文、碑版、磚文等，而且出現了一大批優秀的篆刻家，這裡僅以幾個取法漢代磚瓦文字的清代篆刻家為例加以簡單的闡述。

黃士陵為晚清著名篆刻家，“黟山派”篆刻藝術創始人。在篆刻上主張“印外求印”，很多篆刻作品都取法了漢代的磚瓦文。就《溫其如玉》這方印可以窺見其從磚瓦中的借鑒。此印裡面，大多數線條都是橫平豎直，隻有“如”字的“女”字旁由兩個對稱的圓弧構成，這就打破了印面布局的呆闆，使作品生動起來。

徐三庚晚清著名篆刻大家，工篆隸，尤精撫刻金石文字。其篆刻藝術從漢代磚瓦文字中吸收頗多，如《周公不師孔子，孔子亦不師周公》這方印就是仿漢瓦當的。

吳昌碩為晚清著名篆刻大家、西泠印社第一任社長，在繼承前人的基礎上又廣泛吸收石鼓文、鐘鼎、泉布、碑碣、磚瓦、封泥等文字入印。從《道在瓦壁》這方印中就能看出是從磚瓦文中取法的。

吉語磚瓦文隻是漢代書法實物資料中很小的一部分，但他對後世書法篆刻藝術的影響是顯而易見的。這些磚瓦文字或是天真稚趣，或是自由率意，或是中正規範，這些審美元素影響着我們的審美觀念，對我們今天的書法篆刻藝術創作産生一定的積極意義。

參考文獻：

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[2]巫鴻.黃泉下的美術:宏觀中國古代墓葬[M]. 施傑，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2016.

[3]華人德.中國書法史·兩漢卷[M].南京:江蘇教育出版社，1999.

[4]李萍.書法經緯[M].西甯：青海人民出版社,1983.

[5]黃惇 .秦漢魏晉南北朝書法史[M].南京:江蘇美術出版社，2008.

[6]司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1959.

（孟雲飛轉自《美與時代(下)》 2018年第7期）

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