今日起，陝西師範大學20餘位老教授，将以毛筆為4500餘名新生書寫錄取通知書。“墨”守傳統十一載，毫尖傳情，實屬不易。中國書法，書寫漢字的藝術，被譽為“無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂”。在繞梁餘音中潛心品味，願你讀完深深愛上這門國粹。

《漢字是什麼？書法是什麼？》

《開講啦》第217期演講者/中國書法家協會副主席 陳振濂

電腦手機打字，把書寫漢字的文化根基抽空了。

漢字

是什麼？書法是什麼？每一個話題的提出必須具有問題意識。第一個問題，我們的漢字是不是用筆寫出來的？大家應該覺得，漢字當然是用筆寫的。可是當我把這個問題倒過來問，如果你認為漢字是寫出來的，那麼你今天在用電腦手機的時候，是在寫漢字還是在用鍵盤敲打漢字？

寫是一個什麼樣的特征？小學一年級的時候，老師教學生寫字，先橫後豎，先撇後捺，筆順對我們來說很重要，因為這證明漢字的構字、書寫的過程是有規則的。可是在鍵盤上打拼音，你是在拼寫而非書寫。可以說，我們今天對于漢字的認知，拼寫其實已經起到了決定性的影響。

拼音裡尋不見漢字的方寸之韻，承載不了漢字的文化内涵。

漢語

拼音對于中國的漢字普及、文化普及做出了巨大貢獻，有了拼音，大家讀音統一，進而開始認字，識字，寫字。到現在，這樣的貢獻有沒有負面問題？

我們今天看到所有孩子學完漢語拼音以後，就用漢語拼音認識漢字。漢字最早進入到你記憶裡的要素成了“abcd”的字母，而不是點橫撇捺的筆順。這樣一來，漢字幾千年幾百代傳下來的遺傳密碼，會不會就此消失掉？

你現在認識漢字——隻是結果是漢字而已。因為你對漢字構成的過程，逐漸推進的認知過程全部都經由拼音，全部都經由拉丁字母。

漢字，天然攜帶中國傳統文化之美的基因。

以

古代的“台”字，向大家解釋一下漢字之美。這個漢代的“台”字像不像一個寶塔？上面是“土”，中間部分有“房梁”，有“屋檐”，下面有“柱子”、“地基”。這樣的字它僅僅是一個符号嗎？不是。從這個字裡，你就能看到中國古人造字時的“意匠”。

第二個是唐代歐陽詢的“台”字，四方。用毛筆在書寫的時候，中間這個“口”字是左邊虛右邊實，右邊的轉折筆畫粗，留下非常“著實”的印象。這個“一”（橫）比較細，呈現石刻的效果。然後把左右兩邊的“門窗”關嚴，中間的中軸線非常挺，在這個字裡，你能“看到”健康、挺拔、穩重。

第三個鋼筆寫的繁體字“台”，傳遞給我們的審美信息已經開始弱化。

第四個簡體“台”字，因為要簡便，它原有的豐富的遺傳基因慢慢流失掉了。

第五張的“台”，“人”的因素沒有了，都是機械線。

第六張的“tai”，文化背景完全被抽掉了。對一個要學習中國傳統文化的孩子來說，這樣的方式能夠培養起他對漢字的認知嗎？

古埃及文化是怎麼被消滅的？就是因為方便。中國的傳統文化之所以到今天為止還是燦爛輝煌，其中有個很重要的要素就是漢字不滅，書寫筆順、筆劃的不滅。

其實拼音代表的就是西方文化，我們不是說拒絕西方文化，你可以選擇拼音，但是你有沒有認真地關注漢字筆劃構成，甚至對它表示敬畏？這是老祖宗多少代人傳下來的。漢字作為文化的承傳，非常重要，同時漢字裡還天然地攜帶美的基因，這個美的基因裡還包含很多國學倫理方面的要素。

書法是一種藝術，每一筆線條都是人格靈魂的外化。

孔夫子

說，“人言為信，人無信不立。”這個“信”字裡，也有強大的中國儒家文化内涵。

第一個“信”字，睡虎地秦簡的“信”字，下面的“口”很大，因為竹簡的幅寬窄，所以這個字就全擠在一起。武威漢簡出自西北，此時的毛筆一看靈敏度就很高，所以寫的“信”字比較疏朗。

第三個是馬王堆的帛書，因為是在絹帛上，所以筆畫上斑斑駁駁，這是一個帛書的寫法。第四個“信”字最好看，第二筆的“一”（橫），簡直就是一個舞蹈動作，像一個飄動的袖子，上下“三橫”和一個“口”縮得很緊，形成疏和密、寬和窄的交叉。

而第五個“信”字，就是非常淳樸的規範，在這字裡能看到一個“莊重的人”。在先前這些“信”字上，你可以基于其字體追加各種各樣的想法，到了印刷體就不行了，到了拼音更是連字都沒有了。

通過這些範字，你要知道書法的魅力和寫字不一樣，它們血肉相連。沒有漢字，沒有毛筆字，就沒有書法。但是，書法又不僅僅是寫毛筆字，書法是一個表達，一個傾訴，一個傳遞我們審美的感覺。某一筆挑出去時的感覺，似京劇演員在揮手，在舞馬鞭，每一個人的表達都是不一樣的。

很多情況下，我們在寫書法看書法的時候，是看字不是“字”，把它當作一個很美的造型，很漂亮的一段舞蹈，很好的一段樂章，每一筆線條，都是我們欣賞一個字非常重要的切入口。

守護漢字，每一個中國人，尤其是青年一代必須肩負的使命。

對

我們來說，漢字是堅定的不可動搖的中華民族的精髓，五千年的中國文化，就是靠漢字承載下來的。漢字是我們的根基，是我們傳統的最核心的部分，是我們必須要遵守的要守護的！

為什麼幾千年的傳統文化要去适應科技，能不能有一批科學家讓機器、電腦、互聯網來适應我們的漢字？到底是它為我們用，還是我們為它用？所以當下我們特别需要的是堅守。隻有守護我們傳統文化的根基，它才千古不滅。

圖／除截圖其餘皆出自視覺中國↑↑

飽覽名家書法之韻

整編自/中國書法家協會、人民日報等↓↓

緊而不拘，繁而不贅，寬而不松，方正圓潤，啟承呼應，勾連之間斂氣凝神聚魂。

橫平豎直，渾厚剛勁，蠶頭燕尾，生動潇灑，包裹四海之氣象，馳騁古今之豪邁。

黑白相對，虛實相襯，動靜相宜，莊諧相映，于博大精深中掂量中華文明之凝練。

魏 ● 鐘繇 ● 《宣示表》

鐘繇，三國魏書家，人稱“鐘太傅”。其正楷書法獨步當時，自言精思學書三十年。所作秀美典雅，幽深無際。其傳世書作《宣示表》故宮博物院藏，梁武帝蕭衍譽道“勢巧形密，勝于自運”。現在所能見到的《宣示表》隻有刻本，一般認為是根據王羲之臨本摹刻，以宋刻宋拓本為佳。

東晉 ● 王羲之 ● 《蘭亭序》

《蘭亭序》原迹為東晉著名書法家王羲之所書，其妍美流便的風神，被後世視為行書的典範和楷模。唐太宗李世民酷愛羲之書法，在得到《蘭亭序》真迹後，曾命當朝書法名家褚遂良、歐陽詢以及馮承素等勾摹數本，分賜臣下，以廣布揚。真迹據記載已随唐太宗殉葬昭陵。存世的以馮摹的“神龍本”為最佳。

△馮承素摹《蘭亭序》故宮博物院 蘭亭特展 圖/視覺中國

△馮摹《蘭亭序》局部

東晉 ● 王獻之 ● 《中秋帖》

王獻之，字子敬，在書法史上被譽為“小聖”。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體。獻之幼學于父羲之，卻不為其父所囿，才氣勃發，咄咄逼人。父子二人被世人并稱為“二王”。其草書《中秋帖》曾被乾隆皇帝譽為“三希”之一，意即希世珍寶。前人評論王獻之的書法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出于神智”。

唐 ● 歐陽詢 ● 《九成宮》

橫平豎直、結構嚴正的《九成宮醴泉銘碑》是歐陽詢的代表作，被譽為楷書之宗。《九成宮醴泉銘碑》由魏征撰文，記載唐太宗在九成宮避暑時發現泉水之事。此碑立于唐貞觀六年（公元632年）。原碑石在陝西麟遊九成宮，但剜鑿過多，已非原貌。傳世最佳拓本是明代李琪舊藏宋拓本，今藏于北京故宮博物院。

△《九成宮醴泉銘》 楷書 局部

唐 ● 顔真卿 ● 《顔勤禮碑》

顔真卿，字清臣，汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健寬博的顔體楷書的創作，樹立了唐代楷書典範。他的書體被稱為“顔體”，與柳公權并稱“顔柳”，有“顔筋柳骨”之譽。其晚年傳世書迹《顔勤禮碑》氣勢磅礴，用筆蒼勁有力，極具大唐盛世之氣象。

△《顔勤禮碑》局部

唐 ● 柳公權 ● 《金剛經》

柳公權，字誠懸，幼年嗜學，十二歲能為辭賦，由于擅長書法，被穆宗李恒看中，召為翰林院侍書學士。柳公權書法以楷書最着，其自創獨樹一幟的柳體，為後世百代楷模。《金剛經》系其四十七歲時所作，原石早佚，1908年在敦煌石窟發現唐拓孤本，一字未損，極為稀罕，現藏于法國巴黎博物院。

△楷書作品《金剛經》局部

宋 ● 蘇轼 ● 《歸去來兮辭》

蘇轼擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱書法“北宋四大書法家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，而自成一家。他用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，自雲，“我書造意本無法”；又雲：“自出新意，不踐古人。” 黃庭堅曾說“本朝善書者，自當推（蘇）為第一”。存世作品有《歸去來兮辭》、《黃州寒食詩》等帖。

△《歸去來兮辭》局部

宋 ● 黃庭堅 ●《松風閣詩帖》

黃庭堅，字魯直，号山谷道人，世稱“黃山谷”。與張耒、晁補之、秦觀俱遊學蘇轼門下，天下稱為“蘇門四學士”。其一生創作了數以千百的行書精品，其中最負盛名者當推《松風閣詩帖》，書迹長波大撇，提頓起伏，一波三折，下筆平和沉穩，變化含蓄，意韻十足。

△《松風閣詩帖》局部

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