作者：姜寶昌（中國國家博物館博士後）

我國唐代畫家張璪提出的“外師造化，中得心源”的藝術創作理論，對我國傳統山水畫的發展産生了巨大的影響。時至今日，這一理論依然發揮着重要作用。何為“外師造化，中得心源”？簡而言之，就是畫家要以造化為師，深入自然，觀照内心，通曉自然規律，豐富對自然的精神感受，把造化之美升華為藝術之美。它既是中國山水畫發展的核心思想之一，又蘊含着豐富的藝術哲學思想和美學價值，對當下寫生創作具有重要的理論指導意義。

“外師造化，中得心源”高度概括了“立萬象于胸懷”的審美過程，即從自然萬象到藝術意象的創造性轉化。“師造化”最有效的途徑便是實踐郭熙在《林泉高緻》中提出的“身即山川而取之”的美學命題，即畫家要在真山真水的寫生中進行審美觀照，“遍曆、廣觀，然後方知筆墨去處”，“遍曆”和“廣觀”成為“外師造化”的重要方法。

“遍曆”，需要畫家綜合自身修養去行萬裡路。通曉詩詞、書法等能使繪畫雅正，不流俗。如何加林創作的《仁懷山區寫生》《柳坪寫生》兩幅作品，作者以空靈的筆墨描繪了古村、老樹、菜田等詩意化的鄉村美景，淡淡的鄉愁在畫面中彌漫開來。這是藝術家遍尋傳統村落，以詩達意，以畫存形的結晶。畫家要帶着一顆文心，以“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的熱情遍遊山川，在客觀實景的遊曆中将審美體驗與創作融會貫通，将傳統筆墨的精髓在表現自然的過程中充分體現出來。

柳坪寫生（中國畫）何加林

“廣觀”，要求畫家在寫生中合理把握觀察事物與認識規律的方法，即所謂“緻廣大而盡精微”。行走于高山大野、山花爛漫之間，創作者能夠“遠觀其勢，近取其質”，如盧禹舜的《山村寫生》《古長城寫生》兩幅作品，從大處着力顯勢，注重景物的取舍和意境渲染，在筆墨關系上營造出萬千氣象；從小處着眼求變化，精雕細琢表現一山一石、一花一草，讓人們感受到一種全新語言風格裡的浪漫氣息，滲透出渾厚華滋的審美特征。所以說，“廣觀”需要畫家通過觀察研究自然規律，取得宏觀的認識，而後盡其情意，再從微觀層面由小觀大，由表及質，由此參悟山水畫的内在之美。

山村寫生（中國畫）盧禹舜

“方知筆墨去處”講的是對景寫生的實踐。“遍曆”“廣觀”是人與自然對話的第一個過程，即觀察與發現規律。對景寫生則是表現規律，是以筆墨取天地之生氣，反映“觀物觀我”的全過程，體現在“技”和“道”兩個層面。其中，“技”是要求畫家在積累素材的過程中尋求新的筆墨語言，在筆墨之美中創造新的表現方式，在尊重自然美的基礎上找到在中國畫審美範疇内的理性表達。如李崗的作品《南坪寫生》《阿勒泰寫生》，充分表現了地域題材與意境營造的獨特價值。藝術家針對不同的地域風貌采用不同的筆墨語言，濕筆暈染、枯筆皴擦等手法的運用恰當地表現了特定自然環境的風貌。筆者的作品《古村秋韻》《秋林寫生》則是經過對北方秋天的審美沉澱，在筆墨語言上嘗試了傳統與現代碰撞融合的方式，在色墨混合、枯濕濃淡、疏密取舍的對比中表現自然的生命力，畫面現場感十足。在“道”這一層面，則要表現出山水的神、情、氣、韻，作品要能體現出“天人合一”的傳統哲學精神，要能賦予自然萬象人文精神屬性，這也正是中國繪畫的精妙高深之處。

阿勒泰寫生（中國畫）李崗

古村秋韻（中國畫）姜寶昌

“外師造化，中得心源”是在寫生中解讀自然、表現自然，是實現“物象之真”和“規律之真”、實現山水畫“可觀、可行、可居、可遊”之妙境的不二法門。同時，它也是達到客觀與主觀互通互融、高度統一的極佳方法。将自然萬物轉換入有情思、有生命的藝術世界中，是升華自然表象的必由之路。

《光明日報》（ 2022年09月25日09版）

來源： 光明網-《光明日報》

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