桑東輝

今年4月末，黑龍江人的我趕寫了一個有關介子推忠德思想的研究課題申報材料，并榮幸地被列入山西省級學會課題。

前些天，山西遭遇極端暴雨天氣，農田被淹，道路損毀，路面塌陷，泥石流、山體滑坡等自然災害給三晉大地帶來了巨大的災難。悲憫系念之下，怆懷春秋時期，古晉大地作為中華文明的重要發祥地之一，為中華文化注入了源頭活水和勃勃生機。

雖然對晉地充滿仰慕和好奇，但慚愧得很，時至今日，我尚沒有機緣踏入山西省半步，這也是我一直以來感到非常遺憾的一件事。盡管沒能實地領略三晉風采，但報課題這個偶然的機會，還讓我與古晉文明發生了一點聯系。

我最早接觸介子推這個曆史人物還是在上世紀70年代末，那時主要是從《東周列國志》的小人兒書中讀到介子推的故事。後來由于所學專業和研究領域的關系，一直圍着傳統文化特别是先秦思想史打轉轉兒，但對介子推這個人物始終并沒有進行專門研究。這次跨省研究介子課題，對自己既是一個挑戰，也是一份責任和壓力。所謂“應人之托，忠人之事”，既然山西省批準我這個外省人主持有關古晉先賢介子推的研究項目，那就得認真對待，勠力而為，以不辜負晉人厚愛，不辱沒龍江學者名聲。于是我重新調整計劃，圍繞課題，有步驟地開展研究工作。随着工作的有序推進，我發現越是深入研究，越發現介子精神的偉大。

介子推是春秋時期晉國人。在晉國發生骊姬之禍時，他作為晉公子重耳的從者，跟随重耳出奔流亡。據說，有一次路上絕糧斷炊，介子推割自己大腿肉做成肉湯給重耳喝。當重耳成功複國主政時，介子推不滿子犯等重耳從者的邀功行為，認為重耳能夠複國為君是天命所歸，不是這些從者的功勞，子犯等人貪天功以為己力，無異于一種欺瞞盜竊行為。晉文公（即重耳）歸國後論功行賞，對追随自己流亡的臣子都給予重賞，但沒有賞賜介子推，介子推自己也不提出封賞的要求。在他看來，晉國君臣都沒有認識到重耳複國應歸功于天不滅晉的天命，而都将這個結果看作是大家努力的結果，所謂“下義其罪，上賞其奸”，在這樣“上下相蒙”的醜惡政治生态環境中，介子推感到非常痛苦，難以相處，于是選擇退隐。對于介子推退隐的想法，他的母親曾問他：“要不然你也去求賞？與其這樣委屈自己，死了又有誰在意呢？”介子推的回答是：“如果我也求賞，那就是效尤，比那些争賞貪功的無恥之徒更無恥。而且我已經對這種現象口出怨言，那就不能再食其祿。”他母親又說：“那就向世人表明你的心志如何？”介子推認為自己都要隐居了，沒有必要張揚以顯示自己的高潔。介子推的母親最後說：“你要真能這樣做，那我也和你一起隐居山裡。”從中不難看出，介子推的母親是一個充滿智慧的偉大女性，她通過層層設問，讓兒子道出自己不争功求賞、隐居不仕的心志，凸顯了介子推淡泊名利、功成身退的高尚人格精神。

據說介子推在隐居前曾作《龍蛇之歌》。如《呂氏春秋》曾雲介子推自為賦詩曰：“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍返其鄉，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，橋死于中野。”這裡的龍指的是晉文公重耳，五蛇指重耳的從者，其中得到雨露滋潤的四蛇指子犯、趙衰等受賞臣子，那被冷落而死的一蛇指的是介子推自己。《說苑》中也記載了《龍蛇之歌》，但作者變成了“介子推的從者”，其做此詩來為介子推鳴冤。據說晉文公聽到這首詩後，覺得虧待了介子推，将綿上之田封賜給了介子推，并讓人尋訪介子推，但介子推決心已定，避而不見。尋訪介子推不遇，就燒山想迫使介子推出來。但介子推甯可被燒死也沒有出山。《莊子》所謂“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死”。

晉地百姓為紀念介子推，在每年的某些日子裡（有“春中寒食一月”的說法）不舉火，吃冷食，号為寒食節。如《邺中記》所謂“并州俗，冬至後百五日，為介子推斷火，冷食三日，作幹粥”。東漢并州刺史周舉、三國時期曹操都曾采取縮短寒食時日或取消寒食節等措施來減少寒食對人們身體的不利影響，但這些都沒有改變寒食節的習俗。據說清明節也與介子推有關。所謂北有介子，南有屈子。介子推和屈原一樣，都因其高尚的個人情操而被人們所追憶和懷念，并因其死而衍生出節日習俗。

經過幾個月的工作，今晨我終于完成了介子推課題研究的初稿。擱筆掩卷之時正是東方破曉之際，但介子推的偉岸形象仍萦繞在腦海中。晨曦中，我仿佛看到在那個禮壞樂崩、諸侯争霸、天下逐利的春秋亂世中，介子推是那麼地特立獨行，獨标異格，超邁絕倫。這不禁讓我感慨萬千，唏噓不已，不由得拟七律作打油詩《詠介子推》以志之，所謂：

世人皆知介子賢，

甯死不受綿上田。

抱木燔死真名士，

寒食節俗萬古傳。

一龍升雲唯天命，

四蛇入宇吠人言。

功成身退羞争賞，

高風亮節渺雲天。

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