作為唐宋八大家之首的韓愈，其籍貫千餘年來衆說紛纭。代表性的說法如下：韓愈自稱“昌黎韓愈”，韓門弟子李翺作《韓公行狀》雲“昌黎某人”；《舊唐書·韓愈傳》雲韓愈“昌黎人”；《新唐書·韓愈傳》雲韓愈“鄧州南陽人”；南宋朱熹《昌黎先生集考異》雲“河内之南陽人”，而“南陽之為河内修武則不可疑者”；清《嘉慶重修一統志》雲“河陽人”。

進入當代，仍是如此。《辭海》韓愈條載：“唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；《中國曆史大辭典》史學史卷韓愈條謂:唐河南河陽(今河南孟縣西)人。《中國大百科全書》中國曆史卷韓愈條謂:河南河陽(今河南孟縣南)人。

在最近CCTV-10播出的《跟着書本去旅行：尋找李大钊故地——山水之間（下）》更是直接采用舊唐書的說法，教育中學生：“唐代著名文學家韓愈，其宗族本出自河北昌黎。”若稍有求知精神，可以知道河北省的昌黎縣于金朝大定二十九年（1189年）才設立，唐代（618-907）的韓愈，其家族不可能源自河北昌黎縣。國家的公共頻道猶且如此宣傳，更不用說社會認知。

那麼韓愈為何自稱“昌黎人”，“河陽人”之說有何根據？

CCTV-10播出的片段

一、韓愈自稱“昌黎韓氏”是唐代中前期講究士族門第的社會風氣的反映

在韓門弟子李翺的《韓公行狀》中，韓愈自稱“昌黎某人”，《舊唐書·韓愈傳》則據此作“昌黎人”。有本人親承，加上作為正史的《舊唐書》确認，韓愈是“昌黎人”的說法似乎确定無疑，然而隋唐時代并沒有“昌黎”這一地名，今天的河北省昌黎縣更是金朝大定二十九年（1189年）才設立。那麼韓愈為何自稱“昌黎人”？

在隋唐實行科舉制之前的魏晉南北朝時期，中國的選官制度是“九品中正制”。九品中正制選官，首先看選拔對象的家世，即家庭出身和背景，這裡指的是父祖輩的資曆仕宦情況和爵位高低等。相關家族材料被稱為簿世或簿閥，由中正官詳細掌握。在這樣的制度下，魏晉南北朝的士家大族把持了國家權力，延續着累世公卿的身份。而一個人的出身和地位是通過姓氏的郡望來顯示的，“郡望”從字面上理解，即顯貴的家族世代聚居某地，為當地所仰望，有時也寫作姓望(姓氏所系之地望)。郡望作為高貴家族的标幟，以其極為重要的政治、社會意義，影響着家族群體與個人的社會地位、婚媾關系、仕宦前途等各方面，郡姓憑借高貴的郡望，可以理直氣壯地“平流進取，坐緻公卿”，例如琅琊王氏、隴西李氏、博陵崔氏，即來自琅琊郡的王氏、隴西郡的李氏、博陵郡的崔氏，這幾家在魏晉南北朝時期都是累世公卿的士家大族，其他地方的王、李、崔，門第都不如這三地。為了防止冒領出身來做官，魏晉南北朝時期僞造自己姓氏郡望是違法的。這樣在魏晉南北朝時期形成了講究姓氏郡望的政治環境和社會風氣。

流及唐代，科舉制的施行，雖然選官不再看出身和門第，姓氏郡望已經不再重要，但郡望仍是維持社會地位與階級婚姻的法寶。一些郡姓雖已“世代衰微，全無冠蓋”，但“猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘财，以多為貴；而當朝大臣也“慕其祖宗，競結婚媾”，以求提高自己的名望。其影響及于民間，“民間修婚姻，不計官品，而上閥閱。是以唐代重視郡望的風氣仍然存在并且更加普遍，時人且以為：“夫人立身在世，姓望為先，若不知之，豈為人子？雖即博學，姓望殊乖。晚長後生，切須披覽”。郡望成為為人處世的必備知識。當時書儀往來，有不寫官爵而署郡望者；士人間初次見面，要互通郡望；撰寫傳記、碑志、歌功頌德及其他一些紀念性文字，郡望也是必要内容之一。由郡望的這種社會意義，加上郡望失去了法律保護，唐代中前期出現普遍的郡望作僞。

韓愈自稱“昌黎人”，正是在這一背景下發生的。朱熹轉引宋人董逌的評論來說明韓愈為何自稱“昌黎人”：“是時昌黎之族頗盛，故(韓愈)遂稱之(昌黎)，亦若所謂言劉悉出彭城，言李悉出隴西者邪”。當時以昌黎韓氏為貴，韓愈在社會上，無論文人之間的詩詞唱和，還是廟堂之上的交際往來，自稱昌黎韓氏就理所當然了。韓愈自稱的“昌黎人”之“昌黎”實為“昌黎郡”，昌黎郡最早源自東漢時設置的“遼東屬國都尉”（屬國都尉相當于漢代的郡太守），轄六縣：昌遼（昌黎）、賓徒、徒河、無慮、房。三國時，魏國将遼東屬國都尉改為昌黎郡，因為治所在昌黎縣。西晉、十六國、北魏、東魏、北齊皆沿襲設置昌黎郡，隋朝廢昌黎郡。遼東屬國都尉——昌黎郡的轄區相當于今天遼甯省錦州、盤錦等兩市。所以韓愈自稱“昌黎人”，與今天河北省昌黎縣沒有關系。

西晉時期的昌黎郡

最重要的一點，韓愈自稱出自昌黎韓氏是冒認郡望，到唐代各士家大族的族譜世襲還是基本清晰的，據唐林寶《元和姓纂》與北宋《新唐書·宰相世系表》，韓愈所屬韓氏源于漢弓高侯韓頹當，韓頹當以下韓氏各支系郡望有穎川、南陽、昌黎以及分自穎川的陳留、河東、廣陵等。韓愈屬于颍川韓氏，其譜系如下：頹當裔孫尋，為後漢隴西太守，世居穎川。生司空稜，後徙安定武安，至後魏有常山太守、武安成侯耆，徙居九門，生尚書令、征南大将軍、安定柏(恒)王茂，茂生均，均生叡，叡生仁泰，仁泰生素，素生仲卿，仲卿生會、愈。可見，颍川韓氏一支與昌黎郡沒有任何關系。

然而韓愈“韓昌黎”的名聲已經廣為流傳，到北宋元豐元年（1078年），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并準其從祀孔廟，更是讓“韓昌黎”之名深入人心。

河北昌黎縣的韓文公祠

二、韓愈的籍貫是河南孟州人（唐代河陽縣人）

韓愈自稱郡望是“昌黎韓氏”是作僞，這一點很容易發現，北宋主持修撰《新唐書》的歐陽修，提出韓愈是“鄧州南陽人”，然而并未說明依據。韓愈本人一生的足迹與南陽沒有任何關系，那麼“鄧州南陽人”一說中的“南陽”可能是郡望，即“南陽韓氏”。韓愈的遠祖漢弓高侯韓頹當，其玄孫韓骞避王莽之亂，遷居南陽郡堵陽縣，韓愈所屬韓氏一支也發源于此。

關于韓愈在唐代的籍貫相關證據如雪泥鴻爪，仍然可以找到蛛絲馬迹，可以确認韓愈是唐代河陽縣人。

唐代的河陽縣

證據一：韓愈祖茔在河陽縣。韓愈在貞元十九年(803年)撰寫的《祭十二郎文》說:“吾少孤，及長不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽，既又與汝就令江南。”又說:“吾年十九，始來京城，其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓。遇汝從嫂喪來葬”這裡不僅确切地記載了韓會死後“歸葬河陽”，還說明韓愈的祖茔是在河陽。

證據二：是韓愈及其子死後葬于河陽。唐代文學家皇甫湜在為韓愈撰寫的墓志銘裡說:“十二月丙子薨。明年正月，共孤昶使奉功繼之錄繼訃，以至三月癸酉，葬河南河陽。”韓愈是在唐穆宗長慶四年(824年)去世的墓志詳明了韓愈死後的葬地是在河南河陽縣。乾隆《孟縣志》對于韓愈父子墓地的記載：韓愈墓，在縣西十五裡韓家莊。韓文公墓前飨堂，在縣西十二裡。韓昶墓在縣西北二十裡蘇家莊即古尹村嶺韓氏祖瑩前。韓昶的墓志銘中記述：“大中九年(1016年)六月三日寝疾，八日終于任。年五十七。其年十二月十五日，葬孟州河陽縣尹村。”昶是愈的長子，是銘撰于宋大中祥符九年，由韓昶之子韓绾手書，刻之于石，樹之于韓昶墓前。

證據三：清代雍正至乾隆年間的嚴格查核。清代為尊敬“文宗”，授予韓愈後裔為世襲翰林院五經博士作為特殊優禮政策。這就需要對韓愈的世系進行認真地查核，乾隆三年，清政府特準授予河南孟縣韓法祖世襲翰林院五經博士。這一批準手續是嚴格的，當時的政策落實過程中，關于誰是韓愈後裔正支發生了争訟事件，後經河南兩任巡撫和禮部反複核查，最終确定韓愈後世傳承的标準族譜，後“世系五經博士”繼任要根據和禮部的族譜核對确定人選，堪合是十分嚴格的，“今按世襲，乃朝廷大典，況以大賢後裔，而前此内外多故，紛纭不已。直為從前達部總圖，未經刊出所緻。今後各圖，倘複更有遺失，必緻又增事端。故茲于志前，合并三次所繪，共成一圖，而縣令仇汝瑚兼細查博士九齡以下，現在一輩人數，并列下方，以重先賢嫡裔，将見世臣門第與喬木俱高，先哲雲乃，并勝地而俱永矣。”

河南孟州的韓文公祠

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