先秦諸子百家中有一個很奇特的學派，叫“雜家”。

我們今天一說雜家，就認為一個人博覽群書，學問雜多，就說他是雜家，但是大家要知道，先秦時代的雜家可不是這個意思。它的代表人物就是呂不韋。

呂不韋這個人，衛國人，史稱經國巨賈，就是能經營國家的大商人。

大家很熟悉，呂不韋最著名的典故，奇貨可居，也就是把秦王嬴政的父親叫異人，也叫子楚作為一個商品來處理。

呂不韋以秦國宰相主政秦國将近十年左右。在這十年裡，秦國大盛，大家知道也就是在呂不韋主政期間，秦國滅掉了東周，也就是周王周天子從此消失。呂不韋主政期間，對秦國國政十分熟悉，也就是秦國國政和秦國文化的利弊所在他都心知肚明。

可是呂不韋出了一個麻煩，就是他當年把自己所心愛的女人趙姬贈送給了嬴政的父親異人。結果秦莊襄王死後，趙姬這個女人看來性欲很強，不得安生，拼命地要找呂不韋，找他繼續做男友。這搞得呂不韋非常尴尬。這簡直是跟國君的母親通奸。呂不韋很不安，但是呂不韋要擺脫趙姬的糾纏又很困難。呂不韋就想了一個辦法……（此處省略一萬字，正史野史大家估計都耳熟能詳了）

我簡單講一下呂不韋的這個過程。呂不韋在做宰相的後期，曾經組織一批文人，寫了一本著名的著作，這就是洋洋20餘萬字的《呂氏春秋》，算得中國先秦時代的大部頭著作。它分六論八覽十二紀。呂不韋把這個書完成以後，他居然把這個書挂在城門樓上，向世人宣布，任何人能改動一個字，給千金之賞，這叫“一字千金”，這個成語就從這兒來，可見他對自己著作的分量何其看重。

《呂氏春秋》這部書就是雜家的經典之作。要想理解雜家，就得理解呂氏春秋究竟讨論的是什麼問題。

大家知道秦朝橫掃六國統一天下，居然建立秦朝短短15年崩潰，為什麼？因為它的文化僅僅偏向于法家。法家的專制殘暴，過于強硬的管理方式，盡管在國家用兵打仗的時代有效，但你要保持社會長治久安，它卻決然不行。

呂不韋對這一點看得非常清楚，他知道秦國文化有嚴重偏失，于是他在《呂氏春秋》裡幹什麼？把中原先秦諸子百家的各路文化綜合成一個文化系統介紹給秦國，希望由此改變秦國的文風。這就是雜家，這就是《呂氏春秋》。大家看雜家都讨論了哪些問題？

第一，反對家天下之集權，法家主張集權，主張君主一人專制，它雖然很有效率，但是它也極端脆弱。如果君主不明，如果君主偏失立即崩潰，而一個人偏聽則暗，一旦一個人處在一種高權力的封閉之下，他特别容易出錯。因此集權的高效率根本抵不住集權犯錯的可能。這就是為什麼中國有了幾千年文明史。由于中國幾千年是專制制度，因此對中國用詞叫積貧積弱。就是你國史變長了，你本來應該國家越來越強盛，結果你積的是什麼？越積累越貧、越積累越弱。

它說明集權政治是一個非常危險，非常脆弱，非常缺乏穩定性的政治管理模型。呂不韋對這一點深為了解，集權者很容易犯一個錯誤，他認為集權就是高效率，集中國家力量做一件事，确實有這個效率，但這個效率根本抵不住集權一旦犯錯就是毀滅性的，而且犯錯的概率遠大于高效率的概率。

人類曆史反複證明這一點，這就是幾千年集權史帶來的是積貧積弱的結果的原因。呂不韋當年雖然沒有幾千年積貧積弱的經驗，但是他隻是在秦國待了十年宰相，他就已經非常清楚，秦國的這種專制法家體制僅用這一脈文化，決不能保證社會長治久安。因此他主張反對家天下，反對集權。

他在《貴公篇》中說，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”他在《去私篇》中講“誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。”也就是要用群賢來管理國家，要用統治者的内在集體智慧來管理國家。雖然他當時提不出民主，但是他反對極度的獨裁和集權。

第二，他提倡尊重民意，也就是回用孟子的民本說，我今天前面讨論過，民本不是民主，但在專制體制下，對民本加以關注，也就是對民生加以關注，是集權者或者統治者能夠穩坐天下的一個重要的基層照顧。缺乏民本思想，整個社會就會出現水可以載舟，也可以覆舟的危局。而法家對這些方面是缺乏視野的。因此他提倡尊重民意。

他在《務本篇》中講，“宗廟之本在于民。”他接着講“凡舉事，必先審民心，然後可舉。”大家注意，這跟孟子的說法非常像。然後他贊成修齊治平的聖人政治，就是把儒家學說代入。所以他在《執一篇》中講，“以身為家，以家為國，以國為天下。”然後在《精通篇》中，他講“聖人行德乎己，而四荒鹹傷乎仁。”請注意，他講的這些東西是儒家的東西，也就是他要把儒家文化介紹到秦國來。

我在這裡順便插一句話，大家想想，秦國統一天下的強盛程度，當時是何等的威武，結果秦朝短短15年暴亡。西漢早年做什麼事情？《過秦論》。我一說這個詞，大家就要想到賈誼，賈誼當年在西漢早年讨論秦朝的失政，檢讨秦朝政策的過錯叫《過秦論》。由于漢朝吸收了秦朝隻用法家之學統治天下的這個錯誤，檢讨了這個問題，最終立儒教為國教。

董仲舒儒教就是把法家、陰陽五行、道家、儒家都糅合在其中，做成了一個實際上以儒家為綱領的雜學體系，結果漢朝在中國竟曆時400年，兩漢加起來，它說明什麼？說明先秦諸子百家之學的彙合，人類文化不能偏廢，彙合之學才是實務操作的平衡所在。

呂不韋非常清楚這一點，因此他在墨法之學橫行于秦國之際，向秦國介紹中原文明的各個雜學，包括儒學。

然後他宣揚君主“無為與禅讓”。說“君也者，處虛素服而無事，無智無能無為，此君子所執也。”意思是君王不要主政，形成内閣制，君相制。宰相和君王官僚系統和君王有牽制共治作用。大家知道漢以後逐步就朝這個方向運行，天下逐步表達為穩定統治的農業結構，而反對君王一人集權和獨裁。這種說法是非常高明的。

然後他也秉持重農與并戰，這也就是他并不偏廢法家。請大家聽明白雜家是什麼？它實際上是對秦國隻用法家文化造成其嚴重的文化偏失的糾正，而且他也要調教嬴政，寫他的呂氏春秋的雜家著作，就是希望嬴政學習他的東西，改變秦國國風。可惜嬴政聽不進去，因為法家從商鞅變法以後一百多年力行有效，秦國因此而強大，最終在嬴政手裡統一天下，他變成始皇帝。嬴政聽不進去，堅定的推行法家一道，最終取天下也敗天下。

我在這裡想講，呂不韋由于對當年秦國國政和文化偏失心知肚明，他尋求秦國文化的矯正和補足。可惜由于他自身的缺陷，這件事情沒有完成，反而引起嬴政對他的反感，當然對他的學問文化也就無法接受，從而給秦國最終帶來長遠的麻煩。

第二，請大家記住一點，對務實者而言，“一孔之見不可執，一時之行不可證。”這句話什麼意思？首先大家把務實者和務虛者分開，務實者，政治家，經濟家軍事家，社會活動家，在社會上做實際事務操作，叫務實家。

什麼叫務虛者？做純學問的人叫務虛者。請大家注意，務虛者做學術的人，要有把一個問題貫通到底的韌勁，他絕不能做萬金油，他決不能是個雜家，他得把任何一個問題論證到底，論證窮極，這是真正做學問的必由之路。

但是對于務實者而言，對于在實際社會活動中有所操作的人而言，你的文化構成絕不能偏廢。也就是說你的文化組合必須是各家學說，各路思境廣泛采納，融會貫通，你才能找見行為平衡，你才能處理社會上複雜問題的多項處理。

而且大家要注意，你的文化構成不能是一孔之見，就是你不能隻關注一門學問，然後覺得這個學問有理，就隻關注它，然後認為其它學問都不是學問，這叫“一孔之見不可執”。

第三，對于務實者而言，你不能因為有一個你反複應用有效的學問或者思路，你就認為它是真理。我在講哲學課時候講過，我說從哲學上論證，實踐不能檢驗真理，那是哲學上的論證，我現在從實物上講，我們不在思路上講，我們在實物上講，在實際操作中，請各位記住，你絕不能對你曾經行之有效的經驗或者思路，因為曾經被反複證明是正确的，你就認為它将來也繼續行之有效，千萬不敢。

你反倒要小心。一個你長期執行有效的東西和思路，恰恰可能把你引入深淵和陷阱，這叫“一時之行不可證”，就是一時有效的操作，不能證明它是永遠有效的操作。請注意我在這裡是變相的在談“實踐不能檢驗真理”。

請大家想想，法家從秦孝公商鞅變法開始，到秦始皇統一天下，曆經一百多年時間，法家在秦國反複證明行之有效。秦國從偏于西部一隅的弱國，成為戰國最雄強之國，最終統一天下。你能說法家不對嗎？反複證明有效，可恰恰是這個反複證明有效的法家單進獨鬥，最終導緻秦國失政。秦朝短期崩潰。

請大家想想，如果當年秦王嬴政接納了呂不韋的思想，從此在他的執政理念中，有雜學的文化融合，相當于西漢的文化融合。秦朝何至于隻有15年崩潰。所以這一條請各位特别注意。

最後我們要說，先秦諸子百家之所以重要，是因為各家學說之雜糅，各家學說之融合，夯實了中國社會2000年穩定運行的文化基礎，而不是任何一家學說所能産生這種功效的。這就是先秦諸子百家在中國傳統文化中的奠基價值之所在。

聲明：本文對其它著作有一些參考，圖片來源于網絡，如涉及版權，請聯系删除。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!