北京晚報·五色土 | 作者 陳峰韬

近日，在寒窯苦等薛平貴十八年的王寶钏突然火出了圈。由于社交媒體的剪輯與傳播，電視劇《薛平貴與王寶钏》中王寶钏以野菜充饑的情節引起讨論，許多人以此批評“戀愛腦”這種愛情至上的現代婚戀觀念。

薛平貴與王寶钏的故事是虛構的，但其折射出的古代婚戀觀念卻引人深思。宰相之女王寶钏下嫁薛平貴後，苦等丈夫不再嫁，背後原因或許不完全是“戀愛腦”，還有一定社會因素。古代婦女因為各種原因再嫁，或者三嫁，與守節、貞烈緊緊挂鈎。餓死事小，失節事大，哪怕寡婦再醮都要被人指摘，宋明後尤其如此。王寶钏的故事背景雖設定在唐代，真正廣泛流傳大約是在明朝，可見當時主流的婚戀觀念。

不過，在中國漫長曆史上，也有例外的情況。在魏晉南北朝時期，婚戀觀念頗為開放，女性再嫁較少受到束縛，尤其是身份較高的女性。如果王寶钏是魏晉南北朝的女子，或許會演繹出不一樣的故事。

再嫁女子不受歧視

魏晉南北朝的女子能夠實現“再嫁自由”，最著名的例證是曹操在《讓縣自名本志令》中表達的價值觀。他說：“常以語妻妾……顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之。”這番話的具體語境是曹操向世人表達不會代漢稱帝的真心，讓妻妾們為他當義務宣傳員。然而，他對妻妾再嫁絲毫不以為怪的态度，卻也鮮明地釋放了出來。

曹操這樣說沒有什麼道德負擔，因為他有幾名妻妾本身就是再嫁之女，或是直接從别人手中強娶豪奪而來。比如他的杜夫人是秦宜祿之妻，尹夫人是漢末大将軍何進的兒媳婦（也有說是何進之弟何苗的兒媳），杜、尹二夫人進曹家時已經生了兒子，曹操愛屋及烏，把秦朗、何晏一并收養。

東漢帝國崩潰之時，儒家禮法對社會，尤其是對女性的約束都逐漸松弛下來，不論男性還是女性，都不把女性再嫁視作不可接受之事。曹操的原配妻子丁氏，和曹操吵架鬧矛盾，曹操一氣之下把她發遣回娘家，意欲消磨一下丁氏的氣焰。誰想這位夫人很有脾氣，回了娘家索性長住下來。曹操不得已，親自到丈人家迎接，丁夫人正在織布，曹操撫其背說：“顧我共載歸乎？（和我一起回家吧？）”丁夫人冷着臉不答應，曹操也來了脾氣，拂袖而去，但又舍不得真走，在窗外說：“得無尚可邪！（你差不多得了！）”丁夫人始終不回去，曹操告訴嶽丈，願意再嫁就嫁。丁家懾于曹操的權勢，終于沒敢把女兒再嫁，不過，設若曹操是普通人，這位丁夫人肯定就另尋如意郎君了。

不隻是曹操，蜀、吳兩位主公也同樣持此風氣。劉備入蜀後，孫夫人返回東吳，内室乏人，劉備便在群臣建議下續弦，娶穆夫人為正妻。這位穆夫人原是劉瑁之妻，劉瑁死後穆夫人寡居于成都。劉備勢力初成，有充足的理由迎娶年輕美貌的女子，卻娶了這位徐娘半老的寡婦，後來還将其正位為皇後。

清代《百美新詠圖傳》中的孫夫人

吳主孫權也娶了一位寡居的徐夫人。徐夫人原配是陸尚，其父徐琨與孫權是親姑表兄弟。這位徐夫人入宮之後一直沒有生孩子，孫權仍尊而重之，讓她居于先娶的謝夫人之上，還把長子孫登交給徐氏撫養。再嫁婦女地位之高，現象之普遍，可以說頗具曆史特色。

意志獨立方能婚姻自由

兩晉時社會風氣進一步開放，士人追求放達，解放天性，男女之防大大減弱。男人可以觀看别人之妻，女人在街上品評潘安的相貌，名流士人以和才女謝道韫清談而自豪……這些因素使得婦女再嫁的羁絆更少了。

明代仇英《千秋絕豔圖》中的謝道韫

在古代，男子占據婚姻主動權，女子離婚極為困難。《大戴禮記·本命篇》規定離婚的條件是“七出”，但全是針對女性的過錯：“婦人七出：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；垢，為其亂家也；有惡疾，為其不可供集盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”全然沒有規定男人犯了什麼錯，女人可以理直氣壯地要求離婚。

魏晉南北朝時代女性雖然仍然處于被支配、被壓迫之中，但婦女逐漸擁有了表達意志的權利，甚至已出現主動與丈夫離婚的女性。東晉名臣謝安的侄子謝邈，妻子郗氏性子剛強、善妒。謝邈娶了個妾，郗氏非常氣憤，居然寫了封書與丈夫離婚。郗家是東晉初與謝家同自北方南渡的大族，兩家地位相埒，郗氏離婚才得以理直氣壯。

晉時還有一個叫王歡的儒生，好讀經籍，一門心思全花到學問上，窮得家徒四壁，其妻氣得把書燒了逼丈夫離婚，要改嫁他人。王歡笑道：“卿不聞朱買臣妻邪？”意即妻子不要學朱買臣那位不識貨的妻子。王歡的妻子大概隻是普通人，沒有突破禮教枷鎖的能力，雖然有了獨立意志，也隻好忍着痛苦繼續過下去。

也有因為個人感情或其他價值取向問題，而主動提出離婚的女子。宋武帝劉裕第五個女兒新安公主，原本嫁與王景深。某日，公主突然提出離婚，王景深丈二和尚摸不着頭腦，但人家是先帝的女兒、今上的妹妹，王景深不敢問也不敢說。後來聽說新安公主放出話來，想嫁給王彧，王景深這才恍然大悟。原來王景深與王彧雖然都姓王，也都是世家大族，但王景深是太原王氏，不如王彧的出身琅琊王氏高貴，況且王彧是東晉名相王導的五世孫。王謝高門風流遺世，新安公主這是“見貴思遷”、追求幸福去了。雖然囿于史料缺乏，不知道新安公主與王景深離婚是否有感情破裂的因素，但她的行為沒有引起皇族或時人反對是确然的，足見女人主動提出離婚并非不可接受之事。

還有因反對家暴而離婚的女性。北魏末年有個叫元懷的沒落宗王，把閨女嫁給開府張歡。開府是個官名，不大也不小，但張歡為人脾氣甚是暴烈，對待元氏很粗野，還殺了元家陪房嫁來的婢女。若是一般人家的閨女，面對這種情況隻能打落牙齒和血吞，正巧元氏的哥哥元修因為意外機緣被擁立為皇帝，即北魏末代皇帝孝武帝，元氏便找哥哥做主離了婚，離婚後孝武帝還嫌不解恨，以暴制暴把前妹夫抓起來殺了。元氏後來改嫁丞相宇文泰，還被宇文泰尊為正妻，死後被追封為皇後。

記錄北魏洛陽佛教和史實的《洛陽伽藍記》，也有一個有意思的改嫁故事。洛陽準财裡有一人名叫韋英，死後其妻梁氏不怎麼厚道，不給他治喪就改嫁了。雖說是改嫁，卻是坐地招夫，和一個河内人氏叫向子集的做了夫妻，仍然住在韋英的宅子裡。韋英的亡魂氣不過，帶着幾個鬼魂白日裡回家質問梁氏。向子集驚恐異常，拉弓射之，韋英應弦而倒，變成一個桃人。梁氏兩口子受了這場驚吓，不敢再住在老宅子裡，便捐給了佛寺，後來名為開善寺。

這種故事顯然出于後人演繹，多多少少透着一點對梁氏的指摘，但也反映出當時婦女再嫁的普遍與開放。

柔然公主的婚姻悲劇

十六國以後，比中原更加開放的五胡婚嫁風俗，更加強化了婚嫁的開放風氣。不過，在這種情況下，也還是有婚姻不幸的悲劇。

草原民族流行父死子娶其妻的風俗，比如北周時嫁宗女千金公主于突厥，千金公主最早與沙缽略可汗結為夫妻，沙缽略可汗死後，千金公主相繼嫁給沙缽略可汗之弟葉護可汗與其子都藍可汗。可汗之妻一定程度上成了草原汗位權力象征的一部分，這種風俗雖未在中原王朝流行開，但也多多少少影響了中原人的看法。

東魏與柔然汗國聯姻，柔然人實誠，把可汗年僅八歲的小孫女送出去結婚。大抵在草原民族觀念中，女性與大國首領結婚是擡高身份之舉，所以不惜把未懂人事的小孩嫁出去。高歡本意讓兒子娶這個小女孩，柔然可汗卻說，要娶就是高王（高歡在東魏爵位是渤海王）親自娶，不可給兒子。東魏丞相高歡隻好老着臉皮，娶了這個叫郁久闾叱地連的小公主。

東魏茹茹公主墓出土的提靴俑

柔然公主嫁到東魏後一直學不會中原話，生活得很不幸福。《北史》載，高歡死後，其長子高澄“從蠕蠕（蠕蠕系中原對柔然的蔑稱）國法，蒸（通烝，子納父妾）公主，産一女焉。”這位柔然公主死時年僅十三歲，大概是過早生育緻其死亡。

東魏是胡漢混雜的國家，統治區域在今山東、河北、河南，漢人是主體。高澄繼娶父妻雖不為漢人倫理所認同，但當時并沒有引來太多物議。或許就是這個所謂的“蠕蠕國法”影響了中原漢人的看法。小公主一生僅在正史中交待了寥寥幾筆，但因高氏家族并不歧視她再嫁于倫理上的兒子，死後仍葬于高歡的墳茔，還以正妻的待遇給她刻了墓志，記錄了她在邺城度過的幾年時光。上世紀70年代末，考古工作者在河北磁縣發現了茹茹（即蠕蠕）公主墓，通過墓志銘再現了那段再嫁生活。

東魏茹茹公主墓出土的女仆俑

魏晉南北朝開放的婚嫁風氣，進入隋唐後仍然存在。隋唐無論廟堂還是江湖，婚嫁風氣雖說沒有前代那般自由，其開放性卻也令後世宋明歎為觀止。

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