論語仁者必有勇?【共讀内容】9.26 子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，下面我們就來說一說關于論語仁者必有勇?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

論語仁者必有勇

【共讀内容】

9.26 子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

【導讀學者】

陳赟：華東師範大學哲學學院教授

吳亞楠：南開大學哲學學院講師

【共讀筆記】

丁躍偉：

【論語晨讀】第873天

陳赟：

孔安國曰：“三軍雖衆，人心不一，則其将帥可奪而取之。匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。”邢昺疏曰：“此章言人守志不移也。萬二千五百人為軍。帥，謂将也。匹夫，謂庶人也。三軍雖衆，人心不一，則其将帥可奪而取之。匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。士大夫已上有妾媵，庶人賤，但夫婦相匹配而已，故雲匹夫。”将帥是一種位，對軍隊而言，将帥就是一個軍隊的大腦，但軍隊的大腦可以是外在于這個軍隊的，因而它在某種意義上是可以換掉的。但對于志而言，不管什麼人，尊卑貴賤，對他而言都體現他作為人的尊嚴，而這種尊嚴感不是外在于一個人的，而是内在于這個人的。因為志作為心之所之，是主動地朝向某個方向，是自覺地朝向某個防線，這個方向是他自己的選擇，是他自己的意志的體現。故而張栻《論語解》的理解，強調帥與志有外與内之别：“志者，中有所主也。三軍雖衆，其帥可奪，資諸人故也；匹夫雖微，其志則不可奪者，存諸己故也。夫使志而可奪則不得謂之志矣。雖然，此所謂志，謂守其道而不渝，如虞人非其招不往之類是也。若守認私意而不知徙義，則是失其所主，謂之任意則可耳，非志也。”從内與外角度理解帥與志的區别，就是從在外者與在我者之不同來确定帥與志所屬的不同範疇。《論語意原》也堅持這一思路：“可奪者所主在人，不可奪者所主在我。”張栻的理解要求區分志和意。這一點輔廣同樣堅持：“志與意不同，意是發動處，志其存主處。”在孟子那裡，志是氣之帥，而意很可能是随氣而動，随氣而發，随氣而榮，随氣而餒。意随氣感，并非存主處，不是工夫緻力之地，如同船山說，氣無可用力，君子所存者神而已。新安陳栎的《四書發明》認為，志公而意私，“初守得定，故不可奪，此是志；後守不定，為人所奪，便非志矣。志搖奪于私意，隻可言意耳。”不可奪志是儒家一貫的思想。《禮記•儒行》：“身可危也，而志不可奪也。”《禮記•缁衣》：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”《後漢書•李恂等傳論》注引鄭《注》雲“匹夫之守志，重于三軍之死将者也。”錢穆雲：自“子在川上”章起，至此十章，皆勉人為學。然學莫先于立志。有志則進，如逝川之不已。無志則止，如為山虧一篑。故凡學而卒為外物所奪，皆是無志。

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