低欲望社會與第四消費時代?在現代社會，休閑的含義發生了根本性的變化：古希臘人極為重視休閑時間，将休閑視為個人自我勞動的重要實踐，通過學習各種技藝作品來提高自身修養，提升抗拒欲望侵蝕的能力；現代人将休閑視為消費時間和純粹的生存享樂，并且意指一種新的非自我勞動類的生存倦怠，這種根本性的轉變使得休閑曾經的含義早已喪失殆盡，今天小編就來說說關于低欲望社會與第四消費時代?下面更多詳細答案一起來看看吧!

低欲望社會與第四消費時代

在現代社會，休閑的含義發生了根本性的變化：古希臘人極為重視休閑時間，将休閑視為個人自我勞動的重要實踐，通過學習各種技藝作品來提高自身修養，提升抗拒欲望侵蝕的能力；現代人将休閑視為消費時間和純粹的生存享樂，并且意指一種新的非自我勞動類的生存倦怠，這種根本性的轉變使得休閑曾經的含義早已喪失殆盡。

解脫勞動負擔與休閑的嬗變

從自我勞動的時間到純粹的消費娛樂時間，休閑範疇的理論内涵為什麼會發生這種急劇的變化呢？漢娜.阿倫特提出了一種解釋。在她看來，勞動和消費隻不過是生命必需性強加給人的同一過程的兩個階段，因此，我們既生活在一個消費者社會中，也生活在一個勞動者社會中。這個社會形成的原因是由于生産力的快速發展和科技的廣泛應用，整個社會的自動化程度越來越高，人類從最古老的勞動負擔中解脫出來，即從對勞動和需要的絕對服從中解脫出來。但是，随着人類不再拘役于傳統意義的勞動生活，勞動者走出工廠、湧入社會，使得整個社會變成了一個勞動者社會，結果就是幾乎所有的人類活動都被化約為獲得生活必需品和提供物質充裕的共同标尺。随之而來，生存的定論是，無論我們做什麼，目的都是謀生；所有的嚴肅活動都被立即降低到謀生水平；所有的勞動理論都異口同聲地将勞動定義為“休閑”的反義詞。因此，所有的活動，無論它的最終成果是什麼，都被定義為勞動；所有的活動，如果不能提供個體生命或種群生命的必需，都被歸入休閑玩樂之列。勞動的解放并未造成勞動及其他活動的平等，而是将勞動置于無比崇高的統治位置。這樣一來，所有與勞動無關的活動都變成了一種休閑式的愛好。

在漢娜.阿倫特看來，勞動的解放和勞動階級擺脫殘酷的剝削和壓迫并不意味着所有人都進入了一個自由的空間，反而第一次将全體人類置于必然性之轭下。生命周而複始的循環經曆了勞動和消費兩個階段，最後的結果也不過是讓幾乎所有的人類“勞動力”都花費在消費上，随之而來的就是嚴重的休閑問題——從被迫勞動的枷鎖中掙脫出來的勞動者對獲得自由之後更加有意義的活動一無所知。在她看來，“自由時間最終将人從必然性中解放出來并讓勞動動物具有創造性，建立在一個機械論哲學的幻覺之上”。也就是說，如果人的勞動力沒有在生命的苦役中被完全消耗，并非就能自動培育出更加高級的複雜活動。造成這種幻覺的推理謬誤在于：勞動動物的休閑隻以消費和滿足生存的欲望為樂。勞動動物休閑的時間越多，他的欲望就越發貪婪和強烈。這些欲望甚至會變得越加精細，于是消費就不再局限于滿足基本的日常需求，而是着眼于更多更豐富的奢侈品，進而造成更為嚴重的資源耗損和極度浪費。這一現象絕不意味着勞動動物得到了進化，進而獲得本真意義的存在樣态，而是意味着一種威脅，結果是“沒有一個世界客體能逃過消費的吞噬而不被毀滅”。

漢娜.阿倫特非常謹慎地提醒我們，我們已經是消費者社會的一員，我們整個經濟的實質在一定程度上已經演變為浪費經濟，每個東西在世界上出現，就立刻面臨被吞噬和抛棄的命運。我們不再是寓居于一個真實的世界之内，而是被一個循環往複的過程持續推動着，在這個過程當中，事物不斷地出現和消失，此起彼落。生活在一個消費社會越是輕而易舉，它被必然性驅役的事實就越難以被察覺。這種生存境況的危險在于，這樣的一個社會被富足的表象搞得眼花缭亂，進而沉浸在無休止的平穩運轉過程中，就不再能夠認清自身的空虛——一種“不能在任何其勞動結束之後還存在主體中肯定和實現自身”的生活，注定是空虛的。

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