看到一個話題，問什麼是君子，什麼是小人。今之人對君子與小人，第一反應就是人品與道德的區分。其實，無論是《易經》還是《論語》或《道德經》，對于君子與小人，都沒有道德方面的含義，而是描述一種修養上的客觀事實。比如《論語》中孔子所說的“唯女子與小人難養也”，就沒有貶低女子的意思。他說的是女子和小人一樣比較難相處，因為“近則不遜遠則怨”，跟她關系親近一點，她就容易出言不遜，比如很多女人對丈夫不夠尊重，什麼難聽的話都說得出口；跟她關系疏遠一點，她就滿懷抱怨。這就是女子與小人的共性，這無關道德品質。

我們常說中國文化博大精深，其實想要真正了解其精深在何處，要從文字開始，尤其要了解每一個文字、詞語的本義。同樣，什麼是君子，什麼是小人，我們也要撇開道德的引申義，從本義來理解，才能更加懂得它們的含義。

通常來說，君子與小人是相對的，不是絕對的。比如甲在乙面前是君子，但在丙面前就可能是小人，因為甲的見識與心胸等優于乙卻遜于丙。為了更深入地剖析君子與小人，我們不妨以《紅樓夢》中的薛寶钗和林黛玉為例來進行詳解。

薛寶钗被稱為“蘅蕪君”，又是“山中高士”，是被作者蓋了章的君子，與之相對應的林黛玉則是小人，她們的區别主要表現在四個方面：

對于君子與小人，最早的诠釋在《易經》裡。《易經》的六十四卦，每一卦都由六爻構成。這六爻，就像人生境界的六個層次，也是一個人從小人走向君子的過程。

所謂小人，從字面來理解，就是與大人相對的孩子。孩子因為受年齡與環境的局限，見識短淺。但随着年齡的增長，閱曆的增加，慢慢走向見識深遠，就成了君子。

薛寶钗和林黛玉都出自書香世家，都是從小就飽讀詩書，但是，她們的見識卻相差很遠。為什麼會這樣？因為林黛玉偏愛詩書，就像一個偏科的文學愛好者，語文成績特别好，卻忽略其它學科，這就導緻了她在詩書方面精進，但在其它方面見識短淺。薛寶钗與之相反，沒有專注在哪一個學科，而是全面發展，對每個學科都有涉獵，所以見識比黛玉要深遠得多。

另外，林黛玉一直呆在深閨，又因為身體原因，缺少社會實踐。薛寶钗則因為生在商家，又小小年紀就幫着家裡料理商務，接觸的人和事都多而複雜，這就決定了她比黛玉的見識要深遠得多。

所以，林黛玉隻有在談詩時頭頭是道，對其它方面一無所知，就連自己的病該怎麼調理，都需要寶钗來提點。薛寶钗不僅能談詩，還精通繪畫學、管理學、醫理等，簡直就沒有她不懂的，所以寶玉贊她“無書不知”。

這就是薛寶钗與林黛玉在見識上的區别：薛寶钗是見識深遠的君子，林黛玉是見識短淺的小人。

莊子說：“井蛙不可語海。”這句話其實說的就是因見識的區别而無法溝通。井蛙一輩子生活在狹小的井裡，注定了見識短淺，所以，無論如何解釋，它都理解不了大海有多寬廣。同時，因為見識的局限，影響了心胸，所以井蛙想象不到也做不到海納百川。

這就是君子與小人的第二個區别：君子心胸寬廣，小人心胸狹隘。

林黛玉就像井蛙，因為見識短淺，所以“隻一見了一個清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來”。她在賈府見到了賈寶玉，就被他所吸引，于是想據為己有，并把寶钗當成假想敵處處針對，以為寶钗和自己一樣把寶玉當珍寶。

事實上，寶玉根本入不了寶钗的眼。在寶钗眼裡，“讀書明理，輔國治民”的男人，才是值得她珍視的男人，“隻是如今并不聽見有這樣的人”。

正是因為對男人的認知如此不同，才導緻黛玉與寶钗不同的人生态度：黛玉把人生都依附于寶玉，喜怒哀樂都受寶玉的影響；寶钗則從後院走向前台，把自己變成男人，擔當起男人的職責。

見識決定心胸，林黛玉從自身出發揣度寶钗，“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，隻當你心裡藏奸”，這就叫“以小人之心度君子之腹”。寶钗确實也關心寶玉，但她是為了讓寶玉成長起來，擔當起一個男兒該擔當的責任，這和黛玉關心寶玉的目的完全不同。

這就是寶钗與黛玉心胸上的區别，寶钗是海，寬廣而納百川，她不但從不計較黛玉各方面針對她，而且對黛玉包容且接納；黛玉則是井蛙，把自己局限在寶玉這口井裡，理解不了寶钗的境界，直到“蘭言解疑癖”，才醒悟“往日竟是我錯了，實在誤到如今”。

《易經》六十四卦裡，隻有一個卦是完美無缺的，這就是謙卦。我們常說謙謙君子，一個真正的君子，一定是寬容謙讓的，與之相對的則是争強好勝的小人。

這個區别，在寶钗和黛玉身上體現得很明顯。

黛玉的争強好勝是顯而易見的。

第五回，因為寶钗進賈府之後，“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”，“行為豁達，随分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心”，黛玉在容貌品格和做人方面都被寶钗比了下去，因此“心中便有些悒郁不忿之意，寶钗卻渾然不覺”。

第十八回，元春省親，要求妹妹們寫詩，黛玉“安心今夜大展奇才，将衆人壓倒”。當隻能寫一首時，黛玉則“未得展其抱負，自是不快”。

第三十回，“黛玉聽見寶玉奚落寶钗，心中着實得意”，而且準備“搭言，也趁勢取個笑”，相當于和寶玉聯合起來圍攻寶钗，就為了體現寶玉是和她站在一起的，而寶钗是他們共同的敵人。

第三十八回，寶玉信手寫了一首螃蟹詩，黛玉見了，馬上說：“這樣的詩，要一百首也有。”然後提筆就寫。

這都是黛玉争強好勝的體現，凡事都要争先，不肯被比下去。

與之相比，寶钗則處處寬容謙讓。

寫應制詩，因元春改“紅香綠玉”為“怡紅快綠”，寶钗便提醒寶玉：“她因不喜‘紅香綠玉’四字，改了‘怡紅快綠’；你這會子偏用‘綠玉’二字，豈不是有意和她争馳了？”

不與人争馳，寬容謙讓，這正是寶钗的處世态度。

第二十九回，因寶钗說湘雲也有金麒麟，黛玉不顧衆女眷在場，尤其是薛姨媽也在，當衆說寶钗：“她在别的上，心還有限，惟有這些人戴的東西上越發留心。”這麼明顯的針對，寶钗的表現卻是“回頭裝沒聽見”。

第三十回，寶玉搭讪寶钗，冒犯了寶钗，寶钗用《負荊請罪》反唇相譏，本想乘勝追擊，但在王熙鳳加入打趣寶玉黛玉之後，“寶钗再欲說話，見寶玉十分慚愧，形景改變，也就不好再說，隻得一笑收住。”這就叫得饒人處且饒人，給人留退路，不把人逼到死角。

還有第四十二回的“蘭言解疑癖”，寶钗抓住了黛玉“有失檢點”的把柄，黛玉撒嬌告饒，“寶钗見他羞得滿臉飛紅，滿口央告，便不肯再往下追問”，不讓黛玉難堪。連黛玉自己都說，如果反過來，是她抓住了寶钗的把柄，“再不輕放過”。誰是君子，誰是小人，高下立判。

這就是君子與小人的第三個區别：君子寬容謙讓，如寶钗這樣，給人留餘地；小人争強好勝，像黛玉一樣，凡事都要争一争。

林黛玉“孤高自許，目無下塵”，這種唯我獨尊的意識，正是小人的表現。與之相對應的就是寶钗的心懷天下。

寶钗是薛家的代表，作者曹雪芹先生把薛家定位為商，而且是由儒家士子轉型的商家，體現的就是薛家心懷天下的境界。《史記·貨殖列傳》中說：農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，農工們創造物質，最終需要通過商人将物質分配到各地，所謂通達，就是這麼來的。所以，商人最容易擁有通達的境界，也最容易關注到天下的每一個角落，尤其是不被注意的角落。

這一點，在寶钗身上有所體現：她總能關注到别人看不到的困窘之人，史湘雲豪爽掩蓋下的眼淚，隻有寶钗看到了；邢岫煙寄人籬下的貧苦，隻有寶钗看到了；林黛玉隐藏在衆星捧月之下的脆弱與無助，隻有寶钗看到了。寶钗不但看到了，而且不遺餘力地施以援手。

當寶钗在關注困窘之人時，黛玉在關注什麼？她在關注“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”；她在關注“他年葬侬知是誰”；她在關注寶玉的喜怒哀樂，心裡眼裡隻有一個寶玉。她的人生格言是“我隻為我的心”，她心裡爽不爽，是天下最大的事。

這就是君子與小人的第四個區别：君子心懷天下，先人後己；小人唯我獨尊，從來隻想着自己。

綜上可知，君子與小人的定義，無關人品與道德，其實隻是人生的兩種境界。我們每一個人，都是從小人開始邁向人生路的。當我們還是懵懂無知的孩童時，我們見識短淺，所有的認知，都來自目之所及；我們心胸狹隘、自私自我，為一顆糖都要跟小夥伴争個面紅耳赤。當我們一天天成長，讀了萬卷書，行了萬裡路，或者像黛玉遇到寶钗一樣，遇到了能夠提點我們的良師益友，我們便一步步向君子邁進了，從此擁有了深遠的見識、寬廣的胸懷、包容謙讓的處世态度，就像黛玉積極向寶钗靠攏，完成了钗黛合一。

邁向君子之路，永無止境。黛玉走的路，就是我們每個人該走的路，而寶钗是那個很難企及的目标，也是君子的終極目标：“山中高士”。

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