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杏院觀花羨蝶飛

（南宋）趙孟堅《水仙圖》（局部）

▌管弦

小寒始，花信風來。

人們把花應節氣而開時吹過的風叫做“花信風”，意為帶有開花音訊的風候。風很守信用，到時必來。

花信風從小寒節氣開始吹，吹至谷雨。四個月，八個節氣，二十四候，每候五日，三候為一個節氣，以一花之風信應之，為“二十四番花信風”。每候都有某種花卉綻蕾開放，以梅花為最先，以楝花為最後。經過二十四番花信風之後，以立夏為起點的夏季就來了。

水仙，開放在小寒時節的第三候中，她的渺渺仙氣，令小寒熠熠生輝。

水仙戀影 與洞庭湖淵源深厚

我養過水仙。

我把她放在盛有清水的淺盆中，在水裡放上幾顆淺黃淡白的小石子。我看着水仙像大蒜子一樣的底盤，亭亭玉立于清波之上。她的身體慢慢地張開翅膀，露出綠色的嫩葉，開出白色有着黃蕊的小花。綠裙、青帶、素花，格外動人。

水仙很早就有“雅蒜”之名，明代學者文震亨著《長物志》載：“水仙，六朝人呼為雅蒜。”不過，最早記載水仙傳入中國的文獻大約是唐代學者段公路著的《北戶錄》，在其中“睡蓮”章節後，有晚唐五代詞人孫光憲作的注明。孫光憲說自己在江陵（今湖北荊州）任職時，得到過寄居江陵的波斯人穆思密贈送的幾棵水仙。北宋學者錢易撰寫的筆記小說《南部新書》也作了相似記載：“孫光憲續注曰，從事江陵日，寄住蕃客穆思密嘗遺水仙花數本，摘之水器中，經年不萎。”

據說水仙是希臘神話中的美男子納西塞斯變成的。納西塞斯剛出生就被神預言：會是天下第一美男子，隻要不看見自己的臉就能一直活下去。為了逃避神谕的應驗，納西塞斯的母親刻意安排兒子在山林間長大，遠離溪流、湖泊、大海，不讓納西塞斯看見自己的容貌。長大後的納西塞斯的确俊美非凡。見過他的女子，無不深深地愛上他。然而，納西塞斯性格清高，對傾情于他的女子不屑一顧。追求者們生氣了，要求衆神懲罰他。愛神阿弗洛狄忒憐惜納西塞斯，把他化成清幽、脫俗、孤清的小花，盛開在有水的地方，永遠看着自己的影子。

這花兒即是水仙。在西方，水仙花的意譯便是“戀影花”。

在中國古代，也有關于水仙的傳說，還與洞庭湖淵源深厚。

相傳水仙是堯帝的女兒娥皇、女英的化身。她們同嫁給舜，三人感情甚好。舜在南巡時駕崩，娥皇與女英便雙雙殉情于湘江。上天憐憫二人的至情至愛，将其魂魄化為江邊水仙，成為臘月水仙的花神。

東晉方士王嘉的《拾遺記·洞庭山》則說水仙是楚人對投江而逝的戰國時期楚國詩人屈原的稱謂，他寫道：“後懷王好進奸雄，群賢逃越。屈原以忠見斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以全桂膏，用養心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。”

洞庭山即今天的君山，位于洞庭湖中，娥皇、女英的墓也在那裡。楚人稱屈原為“水仙”，也許隻是“水中之仙”的意思，并不一定與水仙花有關。據傳，寄居在屬于楚國的湖北荊州一帶的穆思密也了解屈原，覺得屈原行吟澤畔的形象與納西塞斯頗有幾份神似，遂以“水仙”之名替代“戀影花”，贈送給了孫光憲。

水仙與洞庭湖的淵源，還輻射到被稱為“水仙之鄉”的福建漳州龍海市等地。龍海水仙的發祥地在圓山東北麓的琵琶坂，相傳是在明朝景泰年間，由琵琶坂一位名叫張光惠的人從洞庭湖帶回去的。當時張光惠在洞庭湖遊覽，偶遇湖面上漂來的一種花，花瑩韻，香清微，不禁作詩大贊：“淩波仙子國色香，湖上飄遊欲何往？豈願伴我南歸去，琵琶坂下是仙鄉。”遂将其帶回琵琶坂，用泉眼中湧出的泉水澆灌，命名為“水仙”。

由是，淩波仙子踏水而來。

水仙如命 花語有兩說

水仙無疑是屬于一切愛美的人。她的花語有兩說，一是純潔，二是吉祥。

凡水仙盛開之處，水總是格外潔淨，空氣也格外清新。水仙又簡單樸素，隻需要适當的陽光、溫度、清水、石子，就能夠生根發芽，從這個角度來說，勝過松、竹、梅。

于是，水仙很得隐者心，如南宋遺民、元代畫家王迪簡和南宋畫家趙孟堅，都把水仙愛得真切。王迪簡輕軒裳而重名節，薄田園而厚文墨，以山人處士自居，徜徉于青山綠水間。他善畫山水、竹石，以尤精水仙聞名。他的《淩波圖》現藏于故宮博物院，另一幅《水仙圖》藏于日本。趙孟堅在南宋變成元代後不樂仕途，基本上隐居，他的《水仙圖》現藏于天津博物館。

把水仙愛得最具特色的，要數明末清初的李漁（公元1611年－1680年）。李漁是一個奇人，相傳他襁褓中能識字，四書五經過目不忘，十來歲能下筆千言賦詩作文。他一生著述多達五百萬字，涉及文學、戲劇、出版、百科等方面。他的代表作《閑情偶寄》包括詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲馔、種植、頤養等八部，在中國傳統雅文化中享有很高聲譽，被譽為古代生活藝術大全。他還寫了大量劇本和小說，批閱《三國志》，改定《金瓶梅》，倡編《芥子園畫譜》等。

李漁半生在明代，半生在清代。明亡以後，他也一心想歸隐，隻是沒隐得徹底。他把水仙當命來愛，以《水仙》一文道出心聲：“水仙一花，予之命也。予有四命，各司一時：春以水仙、蘭花為命；夏以蓮為命；秋以秋海棠為命；冬以蠟梅為命。無此四花，是無命也。一季缺予一花，是奪予一季之命也。”他說，水仙是他的命。他有四條命，存于一年四季中，春天以水仙、蘭花為命，夏天以蓮花為命，秋天以秋海棠為命，冬天以臘梅為命。如果沒有這四種花，也就沒有他的命了，如果哪一季缺了這一種花，那就等于奪去了他那一季的命。

甚至，李漁為了水仙，還冒着大雪從他鄉趕到南京，因為當時南京的水仙很有名。在南京的丙午年（1666年）春天，李漁窮困潦倒，無餘錢過年，也無餘錢買水仙。家人便要李漁克制一下，一年不看水仙也沒啥關系啊。李漁卻說：“難道你們要奪我性命麼？我甯可少一年壽命，也不想一個季節沒有我愛之花的陪伴。況且我如果看不到水仙，還不如不來南京，就呆在他鄉過年算了？”家人勸不過他，隻好給他玉飾，讓他去換水仙。

好一個執着有趣的人，真像孩童一般。跟随着命運的長河，帶着對水仙的執念，李漁把大起大落的生活過得活色生香。

水仙入藥

李漁“打抽豐”的原則

水仙冰清玉潔，卻有毒。

作為石蒜科水仙屬草本植物，性味苦、微辛、滑、寒之水仙的毒性主要集中在鱗莖裡，有毒物質多為石蒜堿、多花水仙堿等多種生物堿，牛羊誤食會立即出現身體痙攣、瞳孔放大、暴瀉等症狀，人誤食會出現嚴重嘔吐、水樣腹瀉、腹痛、眩暈、惡心等症狀，嚴重時都會危及生命。水仙的汁液也有毒，中毒症狀與誤食鱗莖類似。對花粉過敏的人接觸水仙花的香氣時，也會産生不适症狀。

水仙又能入藥，有祛風、清熱、除毒之功效。水仙的鱗莖經專業方法炮制和搗爛後可敷治癰腫、鎮痛消炎。潔淨、好看、有用，還有毒，這才是水仙的價值。潔身自好、可遠觀而不可亵玩，這又是水仙的氣節。屈原、王迪簡、趙孟堅都有着這樣的氣節。

李漁也有這樣的氣節。

他祖居浙江金華府蘭溪縣夏李村，他的後半生，大多數時間住在杭州和金陵，是一個“賣賦糊口”的專業作家，常常出入士大夫門庭“打抽豐”。“打抽豐”是明清時代風行的一種社會現象，即未做官的文人，憑某些特長，出入士大夫之門，以此得到饋贈，士大夫也借這班人來獲取美名。“我以這才換那财，兩廂情願無不該”，李漁“混迹公卿大夫間，日食五侯之鲭，夜宴公卿之府”。當然，李漁“打抽豐”有自己的原則，絕不折節自辱。一次，有同學來信說，有個大官要他去見見面，他大約對這個大官的品行不“感冒”，便回信說：“弟雖貧甚賤甚，然枉尺直尋之事，斷不敢為……且此公之欲見貧士，豈以能折節事貴人乎？有緣無緣，聽之而已。”李漁交友有道，深明“君子朋而不黨”“君子之交淡如水，小人之交膠如漆”等古訓。他在《交友箴》中寫道：“飲酒須飲醇，結交須結真。飲醇代藥石，交真類松筠。”“交道戒紛纭，交情忌稠密。神交千裡通，面交九嶷隔。甯寡無濫觞，甯淡無膠漆。”

56歲那年，李漁得到了極具藝術天賦的喬、王二姬，遂創立李氏家班，自任教習和導演，将自己創作和改編的戲劇悉數排演，狠狠地過了一把藝術瘾。他以南京芥子園為根據地，帶領家班四出遊曆、演劇，“全國九州，曆其六七”。可惜好景不長，由于積勞成疾，喬、王二姬隻過了7年就相繼逝去，留下李漁悲恸欲絕。

當時有正統文人看不起李漁，說他是“有文無行”，他也不去争辯，隻是堅定地認為：“是非者，千古之定評，豈人之所能倒？”“生前榮辱誰争得，死後方明過與功”。他相信，曆史會對自己作出公正的評判。

300多年以後的今天，曆史證實了李漁對自己的評判。這樣的藝術天才，确實是古往今來不可多得的，被所謂“正統文人”看不起又有什麼關系呢？宛如水仙，有毒，但更有用，人們記住的，永遠是她超凡脫俗的美。

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