實體本質、具體事物、個别主體、現象的支持者等意義,其含義一般是指能夠獨立存在的、作為一切屬性的基礎和萬物本原的東西。

英substance,該詞源于拉丁文substare，有本質、具體事物、個别主體、現象的支持者等意義。

古希臘哲學家亞裡士多德首創的一個重要哲學概念，也是後來西方哲學史上許多哲學家使用的重要哲學範疇。又譯為本體。其含義一般是指能夠獨立存在的、作為一切屬性的基礎和萬物本原的東西。

實體範疇的起源 古希臘哲學以探讨萬物本原為開端的。本原即某種獨立存在的東西，一切存在物都由它構成，最初都從其中産生，最後又複歸于它。它包含着實體範疇的萌芽。從泰勒斯到巴門尼德，人們對本原的認識經曆了從感性的具體上升到抽象的過程，開始是把水當作萬物的本原，最後得出一個最一般最抽象的概念“存在”。亞裡士多德總結前人的成就，在《範疇篇》中，将“存在”分成作為“這個”的存在，以及作為數量、性質、關系、狀況、時間、地點等的存在，共10類。作為“這個”的存在名之為“實體”。它是其他幾類存在的基礎，其他幾類都隻是它的“屬性”。這樣，從亞裡士多德起，“實體”開始作為哲學範疇被使用。

實體 印度耆那教哲學的一個基本概念。耆那教認為有五種永恒的存在範疇，它們總起來構成存在的“實體”。這五種範疇是“法”、“非法”、“空”、“補特伽羅”和“命”。按照耆那教的特殊解釋，“法”是運動的媒介，“非法”是靜止的媒介，這二者造成事物的運動和靜止。“空”是萬物借以存在的空間，一個非世界空間，後者比前者要無限地大，然而空洞無物。這三個範疇是獨特的和不活躍的。“補特伽羅”（物質）和“命”（靈魂）則是活躍的無限的，但它們的數目又是穩定的。人們隻能覺得“補特伽羅”，而隻有“命”才有靈魂。耆那教是把物質和精神徹底分開的最古老的印度哲學學派。後來人們有給實體加上了第六個範疇“時”（時間），時間是永恒的普遍但不是普遍的，因為在世界最外面的一些層次不存在時間。

亞裡士多德關于實體的基本思想 亞裡士多德認為實體是獨立存在的東西，是一切屬性的承擔者，從語言和邏輯上說它處于主詞地位，其他表示數量、性質的範疇依附于實體，處于賓詞的地位,隻能用來說明主詞。他認為實體的主要特征是：它是“這個”而不是“如此”，是獨立的，可以分離存在的；實體在保持自身不變的同時，允許“由于自身變化”而産生不同的性質,例如，同一個人可以有時健康，有時生病，但仍是這一個人；實體是變中不變的東西，是生成變化的基礎。對此，亞裡士多德明确指出：“這是實體的最突出的标志”。

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