有人曾說：四書五經六藝，後世文章之始也。

這句話裡的“四書”，指的是我們上一篇文章所寫的《大學》、《中庸》、《孟子》以及《論語》；“五經”指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》；而“六藝”，則有兩種說法，第一種說法是禮、樂、射、禦、書和數，第二種說法是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六部經書，不過後來《樂經》遺失，後世僅存的一篇《樂記》也跟着并入了《禮記》裡，才有了五經之稱。

這句話充分地說明了四書五經在過去朝代中的超然地位，古代文人墨客們對這些儒家典籍推崇備至，甚至将其視為後世文章的源頭和典範。

為什麼古代的文人學子們會那麼推崇《四書》，其原因我們在上一篇文章《書單推薦：四書，在這裡你能找到讓古人們都崇拜上千年的名人名言》中就已經跟大家講解了。

《四書五經》裡的四書部分，主要講的是孔孟等思想家的箴言，其中有許多脍炙人口的名言警句，比如“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”以及“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。”等等，都是我們能夠朗朗上口的經典語句。

這四本關于儒家傳道、授業的基本教材，因為那些韻味悠長的格言警句，使得古代社會即使很多人目不識字，通過口耳相傳也能廣泛地傳播開來；同時，它作為儒家思想的集大成者，不管是《大學》裡的修身齊家治國平天下，還是《中庸》裡的修身養性和做人規範，或是《孟子》裡的治國思想和政治策略，以及《論語》裡的自我修養與自我成長，對于每一個閱讀者來說都幫助極大，因此才成為了家傳戶誦之學。

以上這些關于四書部分的具體内容，我們在上一篇文章就已經說明過了，所以今天的這篇文章我們就不再過多地去進行贅述。

今天的這篇文章，我們的任務是接着上一篇文章的步伐，來跟大家講解一下《四書五經》裡的五經部分的内容。

《四書五經》的四書部分既然這麼重要，那麼和四書同等地位的五經，它又是怎麼樣的呢？

首先是《詩經》，這是我國最早的一部詩歌總集，也是中國古代詩歌的開端。

在先秦時期，《詩經》原本被稱為《詩》或者《詩三百》，直到西漢才稱其為《詩經》，并被奉為儒家經典。

這本書收集的詩歌涉及西周初年至春秋中期，總共311篇，在内容上可以分為《風》、《雅》、《頌》這三個部分。其中，《風》指的是周代各地的歌謠；《雅》指的是周代文人的正聲和雅樂，有《小雅》和《大雅》之分；而《頌》，則是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，有些人也之稱為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

《詩經》的内容極為的豐富，這部典籍裡收錄了許許多多類型的詩詞，勞動與愛情、戰争與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面都有反映，對于後世文人研究周代社會生活、探讨中國現實主義文學的幫助極大。

在先秦諸子之中，引用《詩經》的人極多，比如孟子、荀子、墨子、莊子和韓非子等人在說理論證的時候，都會經常引述《詩經》中的句子來增強說服力。孔子也曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子們要精讀《詩經》以作為立言、立行的标準。

比如關于愛情的描寫，我們耳熟能詳的就有《關雎》和《桃夭》，時至今日仍然能搖頭晃耳地吟誦出“關關雎鸠，在河之洲。”和“桃之夭夭，灼灼其華。”等詩句。

而關于底層勞動人民的生活反映，在《詩經》中也有一篇名為《伐檀》的詩歌：

坎坎伐檀兮，寘之河之幹兮，河水清且漣猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，置之河之側兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

這是一首反剝削的詩歌，全詩充滿了勞動者對統治者的諷刺以及對社會現實不公的斥責。在這首詩裡，通過三章詩的重疊，将對剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動果實的問責一次又一次的呈現出來，使人很直觀的感受到那些底層勞動者的憤怒情感。

除了展現底層人民生活的詩歌之外，《詩經》裡還有描寫軍旅的詩歌，比如《小雅·采薇》就是描寫戍卒返鄉的詩歌。

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑啟居，猃狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。 憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。 王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。 戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？猃狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

在這首詩歌裡，同時交織着眷戀家人的個人情感以及為國赴難的社會責任感，豪邁和悲涼夾雜在一起共同構成了全詩嚴肅的感情基調。雖然這兩種互相矛盾的情感看似水火不容，但這就是戍役軍士最真實的一面——表面看似忠于職守，心底卻暗藏思歸的情愫。

《小雅·采薇》這首詩歌也正是因為這種最純正的真實性，才使得它擁有了最強盛的生命力和感染力。

《詩經》是中國現實主義文學的第一座裡程碑，是中國現實主義詩歌的源頭。這部古典名著側重于描寫現實生活觸發的真情實感，對于我們研究人性，探讨道德倫理以及自我性情的幫助極大。

在這部經典著作中，我們既能看到君子見到窈窕淑女時茶飯不思的模樣，也能看到被剝削者階級意識的覺醒，還能見到戍守戰士鐵漢背後的柔情。

正是因為《詩經》發于真情、寫于實感的創作态度，它才具有強烈深厚的藝術魅力，才能受到古往今來無數文人墨客的擁簇。

好了，說完了《詩經》之後，我們接下來一起來看一下《五經》裡的第二本書：

我們在文章開頭講到的《五經》裡的《書》，就是我們現在所講的《尚書》。

這是中國最古老的一本皇室文集，它是中國第一部上古曆史文件和部分追述古代事迹著作的彙編，保存了商周特别是西周初期的一些重要曆史資料。在作為曆史典籍的同時，它也被文學史家們稱為中國最早的散文總集，也就是說，它和《詩經》一樣，都是一個文體類别的第一塊裡程碑。

就文學性來說，《尚書》是中國古代散文形成的标志。

有人曾說：“叙先秦散文當從《尚書》始”，這句話就充分地說明了《尚書》的曆史地位。

後來春秋戰國時期散文的勃興是對《尚書》文體的繼承和發展，秦漢以後各個朝代的制诰、诏令等文章，也都能很明顯地看出受到《尚書》的影響頗深。

《尚書》很注意在命意謀篇上用功夫，書中的文章和結構已趨于完整，具有一定的層次，基本上後世各種具有散文性質的文體都是在其身上發展出來的，也因此它才被稱作“散文之始”。

這本書裡主要記錄的是夏商周那些朝代一部分帝王的言行，它最引人注目的地方是以天命的觀念來解釋曆史興衰，為後世的文人學子探讨治國方式提供了許多借鑒。

這種天命觀念具有理性的内核，它所提倡的“敬德”和“重民”兩個觀點也一直被儒家所推崇。

這本書如何提倡“敬德”的呢？在《尚書·太甲中》就有這麼一句：

視遠惟明，聽德惟聰。

這句話的意思是：能看到遠處，才算視覺銳利；能聽從好話，才算聽覺靈敏。書裡的這句話提倡人們敬德修身，它強調了道德品質修養的重要性，認為隻有這樣才能做到明察秋毫，對個人的自我成長、國家的治理才有幫助。

那麼，這本書又是如何提倡“重民”的呢？在《尚書· 周官》中，有這麼一句：

以公滅私，民其允懷。

他的意思是：用公正消滅私欲，人民就會信任歸向執政者。也就是說，隻有做到秉公執法，公公正正地人民服務，百姓才會對執政者心悅誠服，這個社會才會穩定和諧。

《尚書》裡“德治”和“重民”的主張深刻地影響了後世的諸多文人，它裡面記載的那些朝代的曆史興衰是後世的文人學子們探讨治國濟民方案的重要依據。也是因為這本書，漢代的儒家才能在曆史的經驗和教訓中總結出德、力并重的理念，發現要想真正使國家強大起來，經濟、軍事和民衆缺一不可。

這本書所傳達的最大理想是希望天下回到堯舜禹那個百姓安居樂業、統治者沒有苛政暴政的時代，比如裡面的“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”和“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”，都是關于民衆和君王的建言。

在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位，書裡以“敬德”和“重民”為基本觀點，以“明仁君治民之道”和“明賢臣事君之道”為要旨，向每一位閱讀者宣傳它“仁政”的政治主張，受到儒家學子們的擁簇，成為了人手必備的《五經》典籍。

好啦，因為篇幅的原因，今天這篇文章寫到這裡就暫時先告一段落了，下一篇文章我們再來繼續跟大家講一下《五經》裡剩下的三本書，也就是《禮》、《易》和《春秋》。

• 儒家經典《五經》裡的《禮記》、《易經》和《春秋》，又會是什麼樣子的呢？

《四書五經》的下一期文章，我們不見不散！

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