孔子說：“不學《禮》，無以立。”“興于詩，成于禮，立于樂。”禮，是成長為成熟之人必須學習的思想規範。《禮記》作為十三經之一，是一部重要的儒家典籍，它的《大學》和《中庸》篇還被單獨抽出來，作為“四書”中的兩部經典。它闡明的很多為人之道，在今天仍有借鑒和警示意義。

1、傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。（《禮記·曲禮上》）

不能令驕傲滋長，不能放縱欲望，不能太志得意滿，享樂不能無度。

魏征曾用這句話來勸谏李世民，幫助成就了一代賢君。此話乾隆曾禦筆提來，時時自省，以矯驕妄。這對現代社會的我們來說，也是一劑良藥。

2、富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（《禮記·曲禮上》）

在富貴中而知禮好禮，就不會嬌奢和淫逸，在貧賤中而知道知禮好禮，那麼心志就不會怯懦迷茫。

無論處富貴還是處貧賤，隻要能知禮好禮，就會守住做人的底線，自我約束。

3、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）

禮，所注重的是有去有回。施與恩惠卻沒得到回報，不合禮數；得到恩惠而不給予他人報答，也不合禮數。

人處在社會中，人際交往之道不可不知。禮尚往來，有來有往，良性循環。禮尚往來，所給予的恩惠本身是什麼并不是最重要的，關鍵在于禮之來往的行為本身。正如《詩經》中所言：“匪報也，永以為好也。”

4、學然後知不足，教然後知困；知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰教學相長也。（《禮記·學記》）

學習以後就會知道不足，教别人以後就會知道困難；知道不足，然後就能反過來要求自己；知道困難，然後就能加強自己的學習。所以說，教學相長。

教學相長的道理，最早由《禮記》闡明，至今仍有啟發意義，是一條重要的教育理念。

5、人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（《禮記·中庸》）

别人一次能，我學一百次；别人十次能學會，我學一千次。若真能做到這樣，即使我天資愚鈍，也能變得明智；盡管柔弱，也能變得十分強韌。

笨鳥先飛，不進要有先飛的覺悟，更要有持之以恒的恒心和耐心。勤能補拙，後天努力，可補天資之不足。

6、獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記·學記》）

一個人自己學習，卻沒有朋友一起切磋，就會學識淺薄，見識短淺。

在與他人的交流、切磋中才能提升自我，閉門造車往往難有進步。

7、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。（《禮記·表記》）

君子言行謹慎，不讓自己有不道德的行為；重視儀容的嚴整，不在人前亂了神色；出言慎重，不在人前說不該說的話。

8、愛而知其惡，憎而知其善。（《禮記·曲禮上》）

對自己喜歡的人，要能看到他的缺點；對自己憎惡的人，也要看到他的優點。

與人交往，容易因個人喜好而對他人産生偏見，是人的本能反應。但理性的做法是，盡量摘取有色眼鏡，以客觀的态度看人，才能正确評價一個人。才能與之建立良好的關系，發現其優點和不足，讓他在适合自己的位置上為社會做出貢獻。

9、君子約言，小人先言。（《禮記·坊記》）

有道德的人注重做實事，而不誇誇其談；品德較低的人說得多，卻是行動的矮人。

10、德者，性之端也；樂者，德之華也。（《禮記·樂記》）

德行，是本性的端正；音樂，是道德的光華。

德，是内在的品質；樂，是外在的形态，樂是德之外在體現。内心有德，以樂為外飾，更加潤色與彰顯。《禮記·樂記》中認為，古之聖王制定禮樂，不是為了娛樂、追求滿足聲色耳目的欲望滿足，而是有教化之用，為了教育百姓分辨美醜善惡，走符合正道的正途。

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