内容摘要：“主爻建構卦體和從爻無象說”是《周易》遊戲規則的設定。《周易》六畫卦的先在結構是《周易》文本的建構法則。

一、宏大又混亂的闡釋史

易學宏大廣博，自漢以降的《周易》注本汗牛充棟，名家荟萃。

清朝乾隆年間編撰的《四庫全書》對之前的易學史有一個概述：“聖人覺世牖民，大抵因事以寓教。《詩》寓於風謠，《禮》寓於節文，《尚 書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於蔔筮。故《易》之為書，推天道以明人 事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太蔔之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變 而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。 王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬 裡，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道 廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火， 皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦 大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，聖人之情，見乎詞矣。其馀皆《易》 之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外别傳者亦 兼收以盡其變，各為條論，具列於左。”（《四庫全書總目提要·易類一》）

《四庫全書總目提要》切中肯綮，之後的易學發展也沒有脫出上述路徑。

先儒對《周易》的闡釋作出了不可磨滅的貢獻，但是回看整個闡釋史，《周易》闡釋又是中國經典闡釋學史上最為混亂的存在。

二、《周易》為什麼有先在結構

《周易》卦爻辭文本賦予六十四卦以意義，必定有一個先在的邏輯架構，我這裡把它比作遊戲規則。

一個遊戲的本質就在于它的規則設定，《周易》六畫卦的文本如果沒有規則，卦爻辭就成了臆測的毫無關聯的并且無法诠釋的迷思咒語。我們所見的《周易》古今注本之所以各說各話，根本原因就在于注釋者本人把自己想象的規則附加于《周易》文本本身，注經者分别從不同的維度去建構他們自己的的象數模型，但是沒有人還原《周易》文本本身的先在邏輯結構。

接受美學有句經典的套話：＂一千個觀衆眼中有一千個哈姆雷特＂ ，所謂仁者見仁，智者見智，但是這句話還有後半段："一千個觀衆眼中有一千個哈姆雷特，但哈姆雷特不會變成李爾王。"文藝欣賞中的客觀差異性和主觀一緻性是辯證的統一。

三、主爻建構卦體和從爻無象說

（一）揚棄舊爻位說

《周易》六爻首先是抽象的符号系統，沒有抽象的概念怎麼包羅萬象？六畫卦是對天地萬物的抽象，卦爻辭則是對天地萬物的文本還原。

《周易》六畫卦是由六個爻上下疊加建構的抽象的符号結構，這是六畫卦的視覺直觀。但是構成六畫卦的陰陽爻（“--”和“—”）卻是抽象的本體表達，一陰一陽之謂道，當爻置于六畫卦中的時候，其個體本身沒有具象和意義。

《周易》傳統闡釋學中的爻位說雖然也把六爻看作整體，并努力從整體的視域進行結構分析，但其本質還是把每個爻看作相對獨立的個體并承載信息，其結果必然是矛盾百出。

我們看看爻位說的主要解釋方法：

1、當位說。

一卦六爻有三個陽位（奇數位“一、三、五”）和三個陰位（偶數位“二、四、六”），陽爻在陽位、陰爻居陰位，為當位，反之則不當位或失位。這個“當位說”存在着解釋悖論，因為其目的是為了對應卦爻辭的吉兇判斷，但是考察六十四卦三百八十四爻發現，當位與否和吉兇并不具有普遍的規則意義。

當位說

反例：《師》卦九二不當位，爻辭言吉。六三當位，兇。

2、中位說。

指居于上下卦之中，即二、五之位。在《周易》诠釋史上，中爻被賦予"中道"思想，是吉利的爻位，但是這個解釋方法同樣不具有普遍意義。《周易》128條中爻爻辭按吉兇性質考察,可分為"吉、兇、吉兇相兼或帶有前提條件的吉或兇、吉兇近于中性或爻辭不直接涉及吉兇"四大類，并非中爻一定吉利。中爻吉利觀念本質上是儒家中庸思想在《周易》經文中的附會。

中位說

反例：《節》卦九二位中，爻辭斷“兇”。

3、應位說。

指初與四位、二與五位、三與上位相應，分為有應和無應（或敵應）兩類。一般認為，有應多吉，無應多兇。

應位說

反例：《豫》卦，初六和九四陰陽有應，初六爻辭斷“兇”。

4、比乘說。

乘與承是相鄰兩爻的關系。承是在下承接，乘是乘駕在上。一般地說，陽爻乘陰爻、陰爻承陽爻為順；陰爻乘陽爻、陽爻承陰爻為逆。

除了以上4類解釋方法外，還有兩種特殊的爻位闡釋法，分别是“往來說”和“爻變說”。

5、往來說。

是說六畫卦的爻可以上下往來交換位置。由上而下為來，由下而上為往。“往來說”多與“十二消息卦”相結合，把“十二消息卦”作為六十四卦的母體。如《随·彖》：“剛來而下柔。”“往來說”認為《随》從《否》變來，上九與初六互換位置，上九下為初九，初六進為上六。

6、爻變說。

是說一卦陰爻變為陽爻，陽爻變為陰爻，可以一爻變，或多爻變。爻變說更多地是為解釋卦象服務，爻變則卦變。如來知德《周易集注》言乾之九三：“三變則中爻為離，離日在下卦之中，終日之象也。”漢以後易家言“卦變”、“爻變”者大有人在。

《周易》诠釋學革命！

《周易》诠釋學需要革命！

綜合考察爻位說，任何一種以爻為基本單元的解釋方法都不能貫通384爻，所以注解者在解釋時就隻能采取随機對應的方法，即爻象或義理适合哪條“規則”就用哪條“規則”解釋，但是這種解釋方法是虛假的知識，把所有不具有普遍意義的虛假的“規則”結合起來，其本質還是虛假的集合而已。在我的诠釋系統裡，需要對“爻位說”揚棄，唯有如此，才能走出傳統解釋的窠臼，完成《周易》诠釋學的超越。

《周易》六畫卦的每個爻的爻辭和象辭不是個爻此在的獨立表達，而是一個關聯場景的意義域的描述。

（二）三畫成象及三畫卦的主爻統攝規定

要對六畫卦文本進行科學的诠釋，必須把個體的爻先置于三畫卦中進行考察。

構成六畫卦的基本單元是三畫卦，三畫卦是易象的原生信息載體，即三爻成象。“--”和“—”是構成三畫卦的符号，它們構成了八個抽象的符号單元（八經卦）并且由《說卦傳》設定其不同的具象：乾☰、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、離☲、艮☶、兌☱。所謂形而上者謂之道，形而下者謂之器。

如乾卦☰具象：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果”。（《說卦傳》）

《說卦傳》對《周易》文本的意義相當于象典，不可添加生象。比如“君子豹變”（《革·上六》）的“豹”象不是《說卦傳》呈現的象，如果硬要說哪個三畫卦代表豹子就是胡扯。

劃重點！劃重點！劃重點！

八經卦除乾、坤外的其餘六個（震☳、巽☴、坎☵、離☲、艮☶、兌☱）都是主爻統攝模型。

乾卦（☰）三個陽爻成象、坤卦（☷）三個陰爻成象，三個陽爻和三個陰爻沒有主次之分，即沒有主爻。

震☳：主爻是下面第一爻，陽爻；上面第二、第三爻是從爻。

巽☴：主爻是下面第一爻，陰爻；上面第二、第三爻是從爻。

坎☵：主爻是中間第二爻，陽爻；下面第一、上面第三爻是從爻。

離☲：主爻是中間第二爻，陰爻；下面第一、上面第三爻是從爻。

艮☶：主爻是上面第三爻，陽爻；下面第一、第二爻是從爻。

兌☱：主爻是上面第三爻，陰爻；下面第一、第二爻是從爻。

注意：三畫卦的主爻是承載三畫卦卦象和意義的載體，兩個從爻在三畫卦中沒有意義。比如：巽為長女，說的是巽象的意義，但是承載這個意義的是那個陰爻。

（三）六畫卦是三畫卦的超越

六畫卦是由兩個三畫卦上下疊加形成的，當兩個三畫卦上下疊加時，六畫卦同時完成了對三畫卦的超越，六畫卦的結構是四個關聯時空的共通體。我這裡把三畫卦稱為時空體。

以《既濟》為例：下離上坎，形成水火既濟卦。

上下結構

六畫卦的既濟卦是四個關聯時空的共通體：

第一時空：有一、二、三爻構成離體，傳統指稱下卦或内卦。

第二時空：有二、三、四爻構成坎體，傳統指稱互卦。

第三時空：有三、四、五爻構成離體，傳統指稱互卦。

第四時空：有四、五、六爻構成坎體，傳統指稱上卦或外卦。

四個關聯時空的共通體

所謂時空關聯，即構成既濟卦的四個“三畫卦”是“你中有我、我中有你”的關聯體。第一時空（123）是離體，第二時空（234）是坎體。“二、三”兩個爻共同構成了第一時空和第二時空。

（四）六畫卦是主爻建構卦體，而從爻無象。

“主爻建構卦體和從爻無象說”是我的《周易》新诠釋學的最最核心的概念。

主爻建構卦體：三畫卦作為信息載體是構成六畫卦的基本單元。除乾、坤外的震☳、巽☴、坎☵、離☲、艮☶、兌☱這六個經卦是主爻統攝規定，這一設定同樣是六畫卦的普遍規則。

以《既濟》為例：構成既濟卦的四個“三畫卦”（上下坎離、互離坎），共有四個主爻，分别是六二、九三、六四和九五。這四個主爻建構了既濟卦的卦體。

從爻無象：以《既濟》為例，初九和上六分别是第一時空體“離體”的從爻和第四時空體“坎體的”從爻，同時也是既濟卦的從爻。從爻不具象也沒有意義。

以“主爻建構卦體”對六十四卦的重新分類，是《周易》新诠釋學的重要内容：

1、沒有主爻的2卦：乾、坤。

2、主爻隻有一個的有12卦：複、師、謙、豫、比、剝、姤、同人、履、小畜、大有、夬。（這十二個卦中的乾體三畫卦或坤體三畫卦是沒有主爻的，下同。）

3、主爻有兩個的有24卦：屯、蒙、需、訟、泰、否、臨、觀、頤、大過、坎、離、遁、大壯、晉、明夷、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、巽、兌、

4、主爻有三個的有20卦：噬嗑、贲、無妄、大畜、鹹、恒、家人、睽、蹇、解、損、益、萃、升、困、井、豐、旅、渙、節、

5、主爻有四個的有6卦：随、蠱、中孚、小過、既濟、未濟。

“主爻建構卦體和從爻無象說”還原了《周易》文本的先在結構，這一學說的核心要義簡單明了，所謂大道至簡。《周易》新诠釋就是四個關聯時空的穿梭之旅，主爻在四個關聯時空中的關聯産生角色沖突從而呈現宇宙萬物的生命場景。

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