邦無道，富且貴焉，恥也。

晏殊對富貴的表達很高級。

有個直觀對照的例子。

同時代，泉州人李慶孫在宋真宗鹹平元年考中探花，當時剛23歲，少年得志。而且因為文章寫得好，放榜的名字都是寫在錦緞上，花團錦簇，鑲着金邊。

年輕人嘛，前途無限，春風得意，寫一首《富貴曲》不算過分。李慶孫這首詩的全文已不得知，但其中兩句卻流傳了下來：

“軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌。”

金書、玉篆，任誰看了都說一句好富貴。

但晏殊毫不客氣，直言這是「乞兒相」，根本不懂富貴。（此乃乞兒相，未嘗谙富貴者。）

電視劇《清平樂》劇照 圖自/豆瓣

這個故事記載在《青箱雜記》裡，作者吳處厚和晏殊、李慶孫差不多是同時代人，他的記載應該有一大半可信。

那就說明，在晏殊看來，用金玉展現「富貴」，是對富貴的拙劣猜測與模仿，隻得其形，未得其神。就像民間笑話“皇帝鋤地用金鋤頭”，來調侃貧窮限制了我們的想象力。

既然如此，那什麼是高級的富貴氣象？

小閣重簾有燕過，晚花紅片落庭莎，

曲闌幹影入涼波。

一霎好風生翠幕，幾回疏雨滴圓荷。

酒醒人散得愁多。

這首《浣溪沙》，被葉嘉瑩稱贊為“不言金玉而有富貴氣象”的代表。

實話實話，全詞看下來清麗淡雅，用詞平和，完全沒有李慶孫的金書玉篆抓人眼球，放到當下自媒體流量時代，很難有打開率。如果不提作者本人的IP影響力的話，閱讀量應該非常慘淡。

電視劇《清平樂》劇照 圖自/豆瓣

但這首詞中的富貴氣象，卻樹立了整個北宋詩詞評論的維度。

為什麼這麼說？

因為它恰好與李慶孫的金玉二句形成對比，構成了「富貴氣」與「乞兒相」的對立意象。

晏殊對富貴的表達，從景緻、氣象入手，通過間接的方式來暗示富貴。雖然不直接寫金、玉之類的富貴意象，但展現出的場景處處都非平常人家能有。

如果用唐人司空圖《二十四詩品》中的八個字來評價，就是“不着一字，盡得風流”。

電視劇《清平樂》劇照 圖自/豆瓣

比如第一句，“小閣重簾有燕過”。

看上去平平無奇，但仔細一想，有小閣、有重簾，還有燕子來築巢的家，怎麼可能會是杜甫筆下那種被秋風掀起房頂的破茅屋呢？

甚至燕子還能在家中的庭院飛掠，那庭院的面積也絕對不小，肯定不隻我們現在的三室兩廳。

電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》劇照 圖自/豆瓣

而主人公呢？

“一霎好風生翠幕，幾回疏雨滴圓荷”，這麼日常的景色，絕不是我們挑一個好天氣，穿戴整齊，背上相機，鄭重出遊看見的風景。

它隻是百無聊賴時，在家中院落，閑庭信步時的偶見。換句話說，主人公就生活在這片庭院之中。

所以，這就是晏殊對富貴的獨特看法，要「體富」而非「觀富」。

電視劇《清平樂》劇照 圖自/豆瓣

寫再多穿金戴玉、富麗堂皇，都隻是富貴的局外人，乍見之下，驚歎得越大聲，反倒越顯匮乏。

真正的富貴，是富貴而不自知的。它早已化入日常的方方面面。無意炫富，無處又不是富貴。

就如同晁補之評價晏殊的小兒子晏幾道的那句“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”，說是光看這一句，就知道這個人不是生在平凡人家。（自可知此人不生在三家村中也。）

道理很像《紅樓夢》中的那道茄鲞，不必列舉一餐飯吃了多少龍肝鳳翅，光用十來隻雞配一頓茄子，就足以體現賈府的奢華與富貴了。

電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》劇照 圖自/豆瓣

晏殊的富貴氣象，獨樹一幟。

葉嘉瑩就說，這種富貴而不鄙俗的氣象，在我國詩人作品中極為罕見。有一個重要原因，就是晏殊的身世與生活。他的傷感不是凄厲之音、決絕之詞。

這句話一針見血。

富貴氣象，不能強求，它是天時地利人和的共同結果，既是物質的富有，也是精神的充盈。

回看晏殊，他的富貴氣象，其中一半來自他這一生從小到老的順遂生活。

幼時神童，長大宰相。兩者任得其一，都不虛此生，何況兼得呢？晏殊這樣的人生運勢，縱觀曆朝曆代各路文人，鮮有匹敵。

說起來，我們的文化傳統，對少年天才總有一絲推崇和神化。就像《武林外傳》裡呂秀才自稱的那樣，三歲識千字，五歲背唐詩，七歲熟讀四書五經。

有趣的是，《武林外傳》呂秀才的扮演者喻恩泰，在電視劇《清平樂》中，扮演了晏殊 圖自/豆瓣劇照

晏殊就滿足了人們對神童的期待。

他是江西撫州臨川人。這個地方大概有什麼文學基因，因為同時代的王安石，還有幾百年後的湯顯祖也都是臨川人。

晏殊七八歲時就是有名的神童了，等到14歲，名氣不減，被宰相張知白舉薦給了宋真宗。

和很多個性桀骜的天才不同的是，晏殊不僅聰慧，而且讨喜。宋真宗賜他同進士出身，任職秘書省。

至此，晏殊開始了他幾乎長達一生的順遂仕途，用他自己的話來說就是，“太平無事荷君恩”。

傳統文學審美認為，“文章憎命達”、“才命兩相妨”。大概就是，人生太富貴順遂，寫不出好文章。

電視劇《清平樂》劇照 圖自/豆瓣

這點引據，可以追溯到《詩經》和《楚辭》。

屈原的遭遇人人都知道，如果沒有去國懷鄉之愁，可能《離騷》不會這麼精彩。

至于《詩經》，太史公司馬遷在《史記》的自序裡下斷言：“詩三百篇大抵聖賢發憤之所為作也。”

但這多少代入了司馬遷個人的遭遇。他自己也是個才命兩相妨的典型代表。

那封《報任安書》說得堅韌悲怆，“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，恰恰對上了葉嘉瑩所說的凄厲之音、決絕之詞。

而在晏殊的富貴氣象中，最為重要的一點就是清貴閑适、圓融平和，不是乍富的張揚，不是久困的垂喪。

電視劇《清平樂》劇照 圖自/豆瓣

這種「清貴」氣度，光靠個人際遇是不夠的。

正所謂死生有命，富貴在天。富貴是人生與時代相互造就的，缺一不可。

亂世難出真富貴。

盛世的個體，挫折曆曆，也難有富貴心氣。

晏殊生活在北宋初年的真宗仁宗兩朝。我們對北宋的朝代印象，其實與晏殊的富貴氣象很相似，氣韻雍容，清麗典雅。

重文的風氣，給了士大夫審美的孕育空間。重商的生活，又給了當時人富足悠閑的物質與心境。

電視劇《清平樂》劇照 圖自/豆瓣

這就是晏殊身上“富貴”的另一半來源。

試想，二十四朝：

能活在盛世的有多少？

能少年得志的又有多少？

能官至宰相仕途順遂，隻有兩次被貶，而且每次都“未嘗去王畿五百裡” 的又能有多少？

晏殊全占了。

比他富貴的，沒他會寫。比他會寫的，沒他富貴。

他的富貴是無法複制的，前無古人，後無來者。

如果孔子和晏殊生在同一時代，會怎麼評價他？

畢竟，孔子的富貴觀一向與「道義」挂鈎。

邦無道，富且貴焉，恥也。（論語·泰伯）不義而富且貴，于我如浮雲。（論語·述而）

在孔子看來，富貴和鐵肩一樣，是要擔道義的。達則兼濟天下，這是先秦儒家的價值觀，也橫貫在傳統文人道德裡。

從這點看，晏殊大概當得起孔子的審視與評價。

他不是亂世枭雄，和同時代的寇準、呂夷簡、範仲淹、王安石、韓琦等人相比，治世之能也沒那麼突出。

電視劇《清平樂》劇照 圖自/豆瓣

但他有兩個重要美德，一是以教育提攜後輩。

上面那些治世能臣中，範仲淹、王安石、韓琦、歐陽修等等都是他的門生。歐陽修後來提攜了蘇轼，蘇轼可以算作晏殊的徒孫。

二是維持士大夫品德。

不驕奢，不淫逸，穩重理性。最多毒舌吐槽柳永「我寫的詞可跟你不一樣」，說李慶孫「乞兒相」。

大體來說，作為幸運兒、聰明人，占據時代和命運的紅利後，沒有得了便宜還賣乖，而是盡可能獨善其身、兼濟天下，晏殊做到了。

光這一點，就比上下幾千年間絕大部分掌握權力、占據高位的「富貴人」強太多。

而這，不正是孔孟對富貴的道義所求嗎？

「參考文獻」

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2.《迦陵論詞叢稿》，葉嘉瑩，河北教育出版社，2001

3.《未嘗一日不燕飲：晏殊詞中的名士風流》，付佳奧，攀枝花學院學報第38卷第6期，2021

4.《免為貧眼所驚不作寒酸之相——論宋詞的富貴氣及其2個參照系》，宋華，重慶科技學院學報（社會科學版），2017

5.《論晏殊詞中的“富貴氣象“》，謝瑩，延邊教育學院學報第35卷第4期，2021

6.《晏殊詩“富貴氣象”新論》，謝琰，《江淮論壇》2009

7.《晏殊詞的色彩及其富貴閑雅風度》，胡遂，尹文芳，《求索》2013

8.《晏殊：富貴氣象和清婉心态》，吳功正，南京社會科學（文學研究），2003

9.《宋人富貴詩論的轉變》，董靈超，湖南農業大學學報（社會科學版）第14卷第5期，2013

10.《〈史記〉的“富貴”觀》，王子今，《月讀》2019年第10期

11.《不義而富且貴於我如浮雲——淺談孔子的富貴觀》，盧燕麗，倫理研究

撰文：子之

審稿：初戀、古一翻、大力

圖片：除特殊備注之外，圖片均來自攝圖網

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