先講個故事：老鷹是世界上最長壽的鳥類，年齡可達七十歲。要活那麼長的壽命，它在40歲的時候必須做出艱難而重要的決定。因為這個時候，它的爪子已經開始老化，無法有效地抓住獵物；喙變得又長又彎，幾乎碰到胸脯；羽毛又濃又厚，翅膀也就十分沉重，飛翔變得非常吃力。此時隻有兩種選擇：等死，或經過一個萬分痛苦的更新過程。

……

150天漫長的蛻變：首先它必須盡全力飛到山頂，在懸崖築巢以防外敵，停留在那裡不能飛翔。老鷹首先用它的喙擊打岩石，直到完全脫落，然後靜靜的等候新的喙長出來；它會用新長出來的喙把指甲一個一個的拔掉；當新的指甲長出來後，再把羽毛一根一根的拔掉；……。經曆漫長的五個月以後，新的羽毛長出來了！老鷹又開始飛翔了，重新獲得了30年的生命。鷹擊長空，再次笑傲江湖。

……

人不可能兩次踏進同一條河，也不可能同時走在兩條路上。在我們的生命中，有時候必須做出困難、甚至是艱難的決定，以開始一個自我更新和革命的曆程。我們必須抛棄甚至切割舊的思想和習慣，才有可能獲得重生、學習新的技能、踏入另一條河，走在嶄新的路上；才有可能發揮我們的潛能，創造嶄新的未來，再次起飛。

（故事聽完了，進入正題。）

金蟬之所以脫殼，是為了成長，亦是新生。操作得當，便擺脫了既有束縛，也避免了招式用老，從而得以精準融入第二以至第N曲線，打開向上升維之道。

類似的還有蛇類的蛻殼、蝴蝶的羽化，看似理所當然的背後，其實經曆了億萬年的持續演進和殘酷淘汰。作為動物性的人類，所有的孕育、出生、成長和老去是不需要太努力的，正像金蟬、蛇和蝴蝶一樣，已經是“輕車熟路”了；然而人之為人的精神上的升華與升維，卻永遠不可能坐享其成，往往需要付出巨大而痛苦的代價而不一定可得。就像那獨自在懸崖上褪羽的“孤鷹”，非但不能得到任何外力的相助，還要完完全全地屏蔽掉所有的外界幹擾和可能的傷害。

這樣的過程并不僅僅是痛苦那麼簡單，事實上充滿了各種各樣的兇險，特别是來自身邊人的阻礙和構陷。那些曾經對我們“有益”或習以為常的人、事、物和環境，這個時候往往轉而變成了束縛甚至是傷害，所有的不理解、鄙夷、打壓或“善意”地勸阻，還有我們潛意識裡那些固步自封的理念，都是金蟬的“殼”一樣的存在。

此時的我們其實和那40歲的老鷹面臨着同樣的選擇：要麼躺平，随波逐流，做一具行屍走肉；要麼決絕，披荊斬棘，用鮮血和苦痛成就新生，雖千萬人吾往矣！

事實上，蟬和蛇死在殼蛻之前、昆蟲止步于繭破之際的情形并非罕見，正如“臨别流涕不知所言”的孔明、“大意失荊州走了麥城”的關羽那樣，縱然是事未成、業未就而身先死，依然可以感天動地、千古流芳，哪怕是“出師未捷身先死”，依然可以“長使英雄淚滿襟”！

大丈夫，當如是。

比“金蟬脫殼”更勵志的是“金蟬定律”，意思是成功需要厚積薄發，要做好基礎準備與規劃，所謂天行健，君子當自強不息以待天時。幼蟬要先在地下暗無天日的生活三年，靠汲取樹木的汁液為生，千日夜寒暑磨煉、地氣侵襲，忍受各種寂寞和孤獨；然後，在仲夏的某個夜晚，一點點爬到樹枝上，一夜之間蛻變為蟬，待到太陽升起之時，便可以振翅而起，飛向天空、沖向自由。

蟬，實際上并非如傳說中那樣“隻能活7天”，其最長壽命能夠達到70天左右。然而與地下的1000餘個日夜比起來，當然是極其短暫的存在，似乎理所當然應該燦爛而輝煌才對。…然而，并不是！

其從成為“蟬”開始，生命中就充滿着各種各樣的出險、不測與天敵，能夠活到生命周期老去的并不占多數。蟬的天敵有很多，比如麻雀、山雀、啄木鳥等鳥類，還有蛙類、壁虎、螳螂、蜘蛛等。當然，還有人類和大自然。最恐怖的，大概是傳說的“大内粘杆處”吧。

人生，亦如此。

……

駱賓王的《在獄詠蟬》固然說的是情懷，又何嘗不是人生。以詩人的才華和能力，本可以成為一代俊傑，為國為人民做一番大事業，日常的那些困難和阻礙、打擊， 又怎麼可能傷害得了他呢？然而，在“大内粘杆處”之類勢力的打壓之下，他還是蒙冤入獄了。一首“詠蟬”表達了他的高潔和志向的同時，更多的其實是無奈和憂思：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”

“西陸蟬聲唱”引發了詩人的情懷，“南冠”，即楚冠，代指囚徒，此處詩人自稱為“客”，詩人聽着蟬鳴聲想了很多很多，想到此生要在獄中虛度，怎麼能忍受從“玄鬓”到“白頭”的光陰荏苒和無所作為；想到前行路上的“露重飛難進”，想到敢作敢為引發的“風多響易沉”，無奈發出“無人信高潔”的感慨和“誰為表予心”期待。

這首詩雖然完成于1400多年前，卻完完全全地體現了當今職場和世間的現狀。做事情的總是被打壓、被排擠，無論你如何努力和鬥争，最終還是隻能寫一首詩而已。

……

或許也隻能歎道：“江頭一聲起，芳歲已難留。聽此高林上，遙知故國秋。應催風落葉，似勸客回舟。不是新蟬苦，年年自有愁。”（《詠蟬》.作客中聞早蟬.唐.于武陵）。既然是“年年自有愁”，又何況“芳歲已難留”，我輩拼搏奮鬥的意義又何在呢？正如梅堯臣說的：“柳上一聲蟬，沙頭千裡船。行經朝雨後，思亂暑風前。物趣時時改，人情忽忽遷。感新猶感舊，更複幾多年。”

倒是楊萬裡想得明白，他說：“一殼空空紙樣輕，風前卻有許多聲。叫來叫去渾無事，叫到詩人白發生。”缪徵甲的結論是：“一夜涼風催曉露，半林黃葉戀斜晖。也知樹小栖難穩，欲曳殘聲向遠飛。”如此，便可嗎？遠處是哪裡？會不一樣嗎？一隻小小的蟬而已，需要計較樹的大小嗎？都已經是“曳”着“殘聲”了，到哪裡不灰頭土臉呢？

難道像韋應物那樣“響悲遇衰齒，節謝屬離群。還憶郊園日，得向澗中聞”嗎？像白居易那樣“聽罷無他計，相思又一篇”嗎？……不過是“聽處無人見，塵埃滿甑生”而已，不過是“乍聞愁北客，靜聽憶東京”感慨一下，然後“白發生頭速，青雲入手遲”，真的能“無過一杯酒，相勸數開眉”嗎？

如此，不可。

倒不如學一學薛濤：“露滌清音遠，風吹數葉齊。聲聲似相接，各在一枝栖。”你悲你的，我栖我的。學一學李商隐：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”

發了這麼多感慨，下面進入本計。

【原文】存其形，完其勢。友不疑，敵不動。巽而止，蠱。【譯文】保存陣地原形，造成強大的聲勢，使友軍不懷疑，敵人也不敢貿然進犯。這是從蠱卦《彖辭》“巽而止。蠱”一語中悟出的道理。

請注意，這裡講到不僅僅要迷惑“敵人”也要瞞着“友軍”，因為最危險的并不是看得見的敵人，而是你身邊的“友軍”。為政為将，怎能不知“螃蟹定律”：“如果你在竹簍中隻放一隻螃蟹，必須要蓋上蓋子，否則它就會爬出來。但如果你多放幾隻進去，就不必再蓋上蓋子。因為隻要其中有一隻螃蟹向上爬時，其餘的螃蟹就會拖它下去，如此循環往複，是沒有一隻螃蟹能夠成功爬出來的。”

【題解】金蟬：昆蟲名，即黃色的知了。蟬變為成蟲時，要脫去幼蟲的殼。比喻隻留下表面現象，實際已脫身逃走，使對方不能立即發覺。軍事上指用計脫身，暗中轉移力量，完成奇襲别處敵軍的謀略。“金蟬脫殼”是指表面保持軍勢不動之狀态，以解除對方之警戒心，然後再暗中移動主要軍力的策略。

【按語】共友擊敵，坐觀其勢。尚另有一敵，則須去而将勢。則金蟬脫殼者，非徒走也，蓋為分身之法也。故大軍轉動，而旌旗金鼓，俨然原陣，使敵不敢動，使友不生疑，待己摧他敵而返，而友敵始知，或猶且不知。然則金蟬脫殼者，在對敵之際，而抽精銳以襲别陣也。

【典故】金蟬脫殼原是一種生物現象，指蟬類昆蟲在其生命進程中發生的一種蛻變。也就是人們在樹林中能經常見到的，秋蟬從本體脫殼而去，卻将蟬衣留在枝頭。古人便用這種現象來喻指人類社會生活中的某些事物。

《史記·屈原賈生列傳》說：“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢， 然泥而不滓者也。”又《淮南子·精神訓》：“蟬蛻蛇解，遊于太清。”佛家道家也常用以喻指得道者之死乃棄屍登仙，有如蟬之脫殼。如唐代和尚貫休《經曠禅師院》詩：“再來尋師已蟬蛻，株枯醴泉竭。”至于從何時開始将“金蟬脫殼”一語用來喻指某種軍事計謀，目下尚難确證，但至少在元代以前就有了。在軍事實踐中使用此計則更早。

【錦囊】在彼此力量對比懸殊，我方處于被動不利地位的緊急關頭，為了迅速地擺脫敵人，順利地轉移或撤退，應用此計。為了防止敵人發現而跟蹤阻截，則留下虛假的外形以穩住敵人，自己則暗中安全地脫身而去，離開險境。這是一種走而示之不走的主動退卻和戰略轉移的策略。

運用此計一定要選好時機。一方面，“脫殼”不能過早，隻要存在勝利或前行的可能，就應繼續下去，直至萬不得已時才可“脫殼”而去；另一方面，“脫殼”也不能過遲，在敗局已定的情況下，多停留一分鐘，就會增加一分的危險，減少一分生還的希望，對于敵人來說，承諾和送信物往往是最廉價的脫身替代物。

【精要】金蟬脫殼是一種積極主動的撤退和轉移，這種撤退和轉移又是在十分危急的情況下進行的，稍有不慎，就會帶來滅頂之災，應該冷靜地觀察和分析形勢，然後堅決果斷地采取行動。謀成于秘，而敗于洩。金蟬脫殼的整個過程要在敵人不知不覺中進行，絕不能露半點破綻。運用此計，關鍵在于“脫”。面對的敵人不同，“脫”的方法也不相同。本計的含義主要有兩種：

一、脫身。為了擺脫困境，把“ 外殼”留給敵人，自己脫身而去。留給敵人的“外殼”是一個虛假的外形，對我 方的實力影響不大，卻能給敵人造成錯覺。

二、分身。在遇到兩股敵人時，為避免腹背受敵，可以對原來的敵人虛張聲勢，使其不敢輕易來犯，而暗中抽掉 主力去攻擊後來之敵；待後來之敵被消滅後，再返回來進攻原來的敵人。

【防範對策】對付金蟬脫殼之計，應采取如下防範對策：

一、要關門捉賊。防止即将到手的敵人金蟬脫殼的最好方法就是“關門捉賊”，速戰速決，即把所有的門都緊緊關住，讓敵人插翅難逃。這樣它隻有乖乖就範，而無别的計謀可施。如果防範不嚴，會給苟延殘喘的敵人以可乘之機，被其逃之夭夭，日後會卷土重來。

二、要善于相敵。善于相敵，就是在觀察敵人情況的時候，不被敵人留給我們的虛假“形”或“勢”所迷惑，并能透過這些表面的現象，發現敵人的真實意圖和本質。敵人在策劃某些新的陰謀時，或多或少都會有某些反應。如《孫子兵法·行軍篇》中說：“鳥集者，虛也。”“辭強而進驅者，退也”。

本計曰：“巽而止，蠱”，乃是取自蠱卦：“《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。”蠱，元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。蠱者，器久不用而蟲生，人久宴溺而疾生，天下久安無為而弊生之謂也。約世道，則君臣悅随，而無違弼籲咈之風，故成弊；約佛法，則天人胥悅舉世随化，必有邪因出家者，貪圖利養，混入缁林，故成弊；約觀心究竟随者，則示現病行而為蠱。約觀心初得小随順者，既未斷惑，或起順道法愛，或于禅中發起夙習而為蠱。然治既為亂階，亂亦可以緻治，故有元亨之理，但非發大勇猛如涉大川，決不足以救弊而起衰也。故須先甲三日以自新，後甲三日以丁甯，方可挽回積弊，而終保其善圖耳。

“甲”，日之始，事之端也。十天幹（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）循環之中，“先甲三日”是辛（新）,“後甲三日”是丁（叮）。表示前事過中而将壞，可自新以為後事之端，而不使之至于大壞；後事方始而尚新，然更當緻其丁甯（叮咛）之意，以監前事之失，而不使之至于速壞，此以為聖人之深戒也。故曰：“先甲三日以自新，後甲三日以丁甯”。

《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。艮剛在上，止于上而無下濟之光；巽柔在下，安于下而無上行之德。上下互相偷安，惟以無事為快，不知遠憂之漸釀也。惟知此積弊之漸，則能設拯救之方，而天下可治。然豈當袖手無為而聽其治哉？必須往有事如涉大川，又必體天行之有終有始然後可耳。世法佛法，垂化觀心，無不皆然。

《象》曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。振民如風，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德，上求下化，悲智雙運之謂也。

具體的卦象分析這裡不贅述。就本計與本卦關聯來說，精要唯在一個“變”字，通俗來講就是“革新”。面對着巨大的既得利益和固步自封集體，“敵人”之強大自不必思量，惟需勇氣與膽略。最好的方向是通過“變”卦，将“蠱”轉化為“巽”，則大事可成。兩卦相較，很明顯，需要“變”的是第五爻，即“六五”幹父之“用譽”轉化為“九五”無不利之“貞吉”。然後可以：“時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。”

巽為同卦相疊（下巽上巽），巽為風，兩風相重，長風不絕，無孔不入，猶如政令頒布，深入民心。巽義為順。謙遜的态度和行為可無往而不利。

巽，小亨。利有攸往，利見大人。象曰：随風，巽。君子以申命行事。譯文：小有亨通。利于出行，利于會見王公貴族。《象辭》說：長風相随，吹拂不斷，君子觀此卦象，要不斷地申明教義，反複地頒行政令，灌輸綱常大義。

本卦象征随順、進入。巽為風，性入。風之入物，無所不至，無所不順。凡物沿“順”則能“入”。故巽為順。巽象征順從。行事謙順，可緻順利亨通，但巽卦是陰卦，隻能小有亨通。陰順從陽，合乎自然的道理，前進有利，但順從也須選擇對象，不可盲從，順從偉大的人物有利。

巽為風，謙遜受益，中上卦。象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退難，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。這一段話很好地說明了“金蟬脫殼”用計之精要。“六五”一旦成功轉化為“九五”，蠱卦亦變成了巽卦，“大雨”之後“江湖溢”，借“巽”之上下之風，大功自然得成。

至于“六五”、“九五”之變，或因時勢，或借他力，或去六就九，或因九去六，已經是另一個需要斟酌探讨的話題了，這裡不再深入。

今天寫到這裡，午安。

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