案前舞者顔如玉，
不著人家俗衣服。
虹裳霞帔步搖冠，
钿璎累累佩珊珊。
“璎珞”一詞來自古印度，
梵語中意為“珍珠等串成的首飾”，
今天我們能看到的璎珞，
也多出現在佛像上。
《大唐西域記》裡，玄奘法師在古印度看到人們
“首冠花鬘，身佩璎珞”，
從人到佛，璎珞都是人們最喜愛的裝飾。
《無量壽經集解》中解釋：
“常在頸者曰璎，在身者曰珞。”
佛經中的璎珞，是一種環狀飾物，
可挂在頸部、垂于胸部、
戴于頭部、手臂和小腿等部位。
主要用珍珠、寶石和貴金屬串聯制成，
有時也會把植物花朵計算在内。
常見的有摩尼珠璎珞、珍珠璎珞、
如意珠璎珞、七寶璎珞、衆寶璎珞等等，
或單一材質組合成串，
或由幾種珍寶混合制作而成。
據印度教聖經《梨俱吠陀》的觀念，
璎珞作為裝飾，
具有莊嚴身體、淨化身心的美好寓意。
在《佛所行贊》卷一中記載，
釋迦牟尼在身為太子時，
便是“璎珞莊嚴身”。
因此，佛教早期的造像為璎珞遍身，
其實就是釋迦牟尼的裝束。
但佛教摒棄了世上的榮華富貴，
因此，佛和羅漢等出家人是不佩戴飾物的。
隻有菩薩形象會佩帶各種各樣的璎珞與華鬘。
東漢時，佛教傳入中國，
到了魏晉南北朝時，
大乘佛教正蓬勃發展，
佛教璎珞曆經千年發展，
與本土審美相結合，演變出了新的形式。
唐代的菩薩璎珞，
在色彩、制作工藝與材質上都有了資的飛躍，
表現形式更加複雜和多元。
其中，項圈式璎珞的連接點，
出現了華麗的花朵形狀，
其下的吊墜則與組玉佩的玉珩如出一轍，
可見唐代工匠在創造之時，
逐漸融入了本土的審美。
從初唐到晚唐，佛像身上的璎珞，
大緻從短到長，從簡單到富麗，
體現了盛唐高華絕倫、浪漫飄逸的氣息。
而唐代壁畫中的璎珞，
則更加異彩紛呈，
出現了連珠、垂珠、寶珠卷雲和圈環等樣式。
西安出土的唐代李靜訓墓葬中，
一條嵌珍珠寶石金項鍊最為人熟知，
從風格工藝上來看，一般認為是舶來品，
其串珠結合墜飾的造型，
也可歸類為璎珞。
唐五代時期的敦煌壁畫中，
璎珞也經常出現在回鹘公主與供養人的脖頸上。
相傳唐代樂舞《霓裳羽衣曲》，
在跳舞時，舞者門不僅身着輕盈的羽衣，
還佩戴着華麗的璎珞，
既讓舞者舞動時帶出衣袂飄飄的美感，
又增添了斑斓的色彩，
珠玉生輝，華貴非凡。
既得仙境缥缈之美，也有皇家富麗之态。
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