01

遜志好學以希聖；

自強不息以希天。

此為故宮體元殿楹聯。

“遜志”表示虛心謙讓。“希聖”表示效法聖人、仰慕聖人。宋代範仲淹《上張右丞書》：“希聖者，亦聖人之徒也，從容正道，不能維其末。”意思是仰慕聖人之道，才有可能具備聖人之德。

“自強不息”出自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自強不息。”表示君子應該像天道一樣，奮發圖強、追求進步、永不止息。“希天”，表示仰慕上天，意謂使道德、修養達到最高境界。

02

齊家治國平天下信斯言也布在方榮；

率性修道緻中和得其門者辟之宮牆。

“齊家治國平天下”語出《大學》。“布在方榮”又作“布在方策”，語出《中庸》：“哀公問政。子曰：‘文武之政，布在方策。’”“方”指古代書寫用的木闆。這句話的意思是周文王和周武王治國的要略寫在竹簡和木牍之上，在此聯中則表示儒家思想被記載在典籍之中流傳了下來。

“率性”，表示循其本性。“中和”是中庸之道的主要内涵。儒家認為能“緻中和”，則天地萬物均能各得其所，達于和諧境界。《中庸》：“緻中和，天地位焉，萬物育焉。”

“得其門者辟之宮牆”，語出《論語·子張》：“叔孫武叔語大夫于朝曰：‘子貢賢于仲尼。’子服景伯以告子貢，子貢曰：‘譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。’”這段話是說有人認為子貢要比孔子更加賢能。子貢得知後說：“拿宮牆來作比較吧。我的學問也就剛剛到肩頭這裡，别人一看就知屋内有什麼東西。孔夫子的學問之牆足有幾仞那麼高。如果不從正門進入，是難以看到裡面學問的盛大的。”這裡比喻孔子的學問非常人所及。

03

動靜得其宜取義異他德壽；

性情随所适循名同我清漪。

此聯為故宮樂壽堂楹聯，此聯為乾隆帝所題。

“動靜得其宜”表示不管是運動還是靜止都要順應時宜。乾隆《題養心殿詩》：“養心期有為，養性保無欲。有為法動直，無欲守靜寂。”意思是說，動則有為，靜則無欲，對乾隆來說，在位即有為而動，退位即無欲守靜。

“取義異他德壽”指“樂壽”之名雖與宋高宗相同，但所取的意義不一樣。這也是參照乾隆自己的說法而得出的結論。乾隆《題樂壽堂詩》自注：“宋高宗亦有樂壽老人之稱，然其時已失中原，不圖恢複，雪父兄之恥，辄退居樂壽，晏安謝責，實餘所不取也。”所以宋高宗自稱“樂壽老人”其實是一種屈辱求和、苟且偷安的行為。乾隆為樂壽堂題寫詩句時，則努力與宋高宗劃清界限，以示自己心系天下、有所作為。

“性情随所适”意為性情随着時間地點、依照合适的方向去變化。“循名同我清漪”指樂壽堂是因循舊名，和清漪園一樣。清漪園是頤和園的舊名。

04

保泰常欽若；

調元益懋哉。

此為故宮養心殿楹聯。

“欽”，表示敬佩、仰慕。“若”表示順從、和善。“欽若”表示敬順之意。《尚書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰敬授民時。”這段話表示堯帝命令羲和密切關注天象變化，制定曆法，授民以時。上聯表示的意思是保持和泰、敬順之心。

“調元”指調和陰陽，執掌大政。“益”更加。“懋”，表示勤勉、努力。下聯表示調和元氣更加勤奮努力。

05

處天地之和；

從八風之理。

此為地壇養生坊楹聯，聯語出自《黃帝内經·素問》。

“處”表示停留、安處之義。“從”表示跟從、跟随。古人對風的崇拜由來已久，在甲骨蔔辭當中就有四方風的記載。到了漢代發展為“八風”之說，《說文·風部》：“風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰阊阖風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。”

“處天地之和”就是置身于天地自然的和諧之中，将自身和自然界融為一體。“從八風之理”也就是要順應物候變化的規律。

06

康度春秋融貫古今百歲生；

健行天地兼修内外七分養。

“康度春秋”是指老人健康長壽的狀态。“融貫古今”則是就人的精神氣度來看，網羅古今，氣象不凡。“百歲生”是指雖然年歲已大，但仍然似獲得重生一般。

“健行天地”出自《周易·乾卦》的“天行健，君子以自強不息”。“兼修内外”是指不僅注重外在容顔的保養，也要注重内在學識的修行。“七分養”則照應中國養生治病的一句老話“七分養，三分治”。無論是身體的健康還是内在的品行，均需要漫長的修行和培養。

07

六根清淨方為道；

退步原來是向前。

“六根”為佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。“六根清淨”比喻沒有任何欲念，佛家以六根清淨為達到遠離煩惱的境界。

此聯出自宋高峰禅師（一說唐布袋和尚）《插秧偈》：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清淨方為道，退步原來是向前。”

“偈”音jì，是梵語“偈陀”的簡稱，原義為佛家唱詞，後多指附綴于佛經的一些讀後感，或修行實踐中得到體悟而寫成的話。《插秧偈》描寫的是僧人在插秧勞動中對佛義的感悟：插秧時雖然低着頭，卻可以看見天空的遼闊；這就意味着隻有心無雜念，躬身做事，才是真正的修行之道。插秧時看似後退，實際上是前進，更體現出“退一步海闊天空”的人生道理。

08

芝蘭增喜色；

松鶴慶恒春。

“芝蘭”是芝草和蘭草的總名。據說芝蘭“生于森林，不以無人而不芳”，象征着君子擁有高潔的美德，即便是在獨自一人的狀态下，仍然堅守貞操。

含有“蘭”字的成語多有高潔美好的寓意，如“蘭心蕙性”“芝蘭之室”等等。以花喻人的傳統可以追溯屈原所作《離騷》，其中常用香草美人來比喻秉性高潔的君子，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“制荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等等。自此，這些普通的植物就有了特别的寓意。

松和鶴也是古代祥瑞文化中極其常見的一個組合。松樹因其樹姿蒼勁雄偉、樹體高大，樹葉長青，所以是堅貞、長壽的象征。它與“竹、梅”共稱“歲寒三友”，用以比喻不畏逆境的堅韌精神。白鶴通體潔白、純真素雅，也代表着長壽、高潔之義，一直以來都為文人墨客所欣賞。在古代，飼養仙鶴是一項極富情調的生活藝術。宋代文人林逋隐居杭州孤山時，不問世事。傳說他終身未娶，以植梅養鶴為樂，所以就有了梅妻鶴子的典故。

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