【原文意譯】

兒時不解月為何，仙宮佳肴玉盤托。

圓似瑤台美人鏡，雲端飛旋快樂多。

嫦娥沐浴休閑坐，桂花濯足影婀娜。

白兔辛苦搗桂藥，藥成又有誰來喝？

蟾蜍貪婪噬明月，夜半灰暗月殘缺。

昔有英雄弈射日，天上人間清明得。

如今月已沉淪至，速離不賞無奈何。

憂從中來又怎樣？肝腸寸斷空自覺！

【賞析品讀】

李白是天生的月控。古人詩詞，寫月亮的極多，然而，較之李白對月亮的鐘愛，似乎都缺少了那麼一份執着。往往更多的人僅僅是“借”月抒懷。而李白則不同，縱觀其詩酒人生，“月亮”似乎融進了他的血液。如果說，“酒”是李白肉體存在的支柱，那麼“月”則可稱其為李白精神的食糧。李白與月，正如王立群先生在品讀《古朗月行》中所說的：“沒有了月亮，李白很孤獨；沒有了李白，月亮很寂寞。”此篇《古朗月行》，為樂府題材詩。南北朝時詩人鮑照曾寫過一首《朗月行》詩：“朗月出東山，照我绮窗前。窗中多佳人，被服妖且妍。靓妝坐帷裡，當戶弄清弦。鬓奪衛女迅，體絕飛燕先。為君歌一曲，當作朗月篇。酒至顔自解，聲和心亦宣。千金何足重，所存意氣間。”李白作此詩，為與前人區别，在前邊加了一個“古”字，是為《古朗月行》。這首詩準确的寫作年代無從考證，但一般認為寫于安史之亂前夕，是一首借月抒情的詩歌。那麼，李白借此詩，所抒何情呢？全詩一共十六句。前八句所抒為對月的詠歎調，是從小就萦繞在李白心間的對月亮的真情，甚至是癡情。後八句則借月抒發對時局的哀歎，既有看透朝堂危機的焦灼，亦有無能為力的凄怆之情，是為實感。此詩開篇語言通俗，近乎白話。“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤台鏡，飛在青雲端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐。”這是真的、實實在在的在寫月亮，是當時的人們對月亮的普遍認識。我們說，李白與月亮，已經達到了“我中有月，月中有我”的“人月合一”的境界。就連喝酒的時候都“舉杯邀明月，對影成三人”，把“月亮”當成了可以交流情感的“人”，且賦予其生命的意象：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散”，而且相約“永結無情遊，相期邈雲漢。”李白的這種情感是自小就有的。從小就對月亮充滿了好奇，所以說“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤台鏡，飛在青雲端。”兒時的故事萦繞心間，民間的傳說給了所有人無限的想象。“仙人垂兩足，桂樹何團團。”詩行至此，李白所描寫的都是一種美好的境界。皓月當空，嫦娥飛去，美麗的傳說之所以千百年來都在民間流傳，其根源就在于人類始終都有一種探尋的精神和善良的願望。“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相随。”“白兔搗藥秋複春，嫦娥孤栖與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白《把酒問月》）。無論是美麗的傳說，還是發自心底之“問”，都表現了人們想了解大自然奧秘的欲望，本沒有政治的色彩。是輕松的，是閑适的。就如後人蘇轼也說“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮阙，今夕是何年”（蘇轼《水調歌頭》）。其實就是社會發展到今天，我們不是也在探索月亮的奧秘麼？月亮對于人類，不是仍然還有很多未解之謎麼。何況一千多年前的唐宋之人呢！所以那時，月亮更多的是人類情感的寄托，與政治是很少關聯的。“但願人長久，千裡共婵娟”（蘇轼《水調歌頭》）、“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》）、“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟随波千萬裡，何處春江無月明”等等，（張若虛《春江花月夜》）。這些人，這些詩，都把人類的自然情感寄托到月亮之上。但是，這首《古朗月行》，當李白寫到“白兔搗藥成，問言與誰餐？”之時，我們細品，就有點變了味道。原本，這首詩讀起來，前八句給人的感覺是清新明快的，我們的思緒也跟随着李白的心情在月空飄蕩。嫦娥濯足，玉兔依偎，桂樹團團，花香四溢，多麼美妙！仰首遐思，令人神往。然而，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（蘇轼《水調歌頭》）。古人何嘗不知這是自然現象呢！李白又如何不知道月圓月缺的規律呢！但是，既知，又說“白兔搗藥成，問言與誰餐。蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”，是想要借月圓月缺來述說什麼呢？我們知道，李白在24歲（公元724年）的時候離家開始遠遊，尋求功名。他在25歲出蜀，但是直到42歲，也就是天寶元年（公元742年），才得以被玄宗召見，給了一個禦用文人的差事。那時的李白，初入宮廷，何等風光！供奉翰林，服侍皇帝。每有宴事或出遊，李白是必跟随的，以其詩才文采，賦詩文以紀實，為帝王的千古留名歌功頌德。但是實際上，這個差事，一無實權，第二又實現不了自己真正的報複，隻是為帝王世家奢靡的生活貼金，為其潤色。因此，這與李白浪漫主義的思想本性及最初的理想是相去甚遠的。李白最初的理想，他在湖北安陸隐居的時候就有過明确的表達。當時安陸一孟姓縣尉曾給李白寫了一篇移文，說李白在壽山這樣一座無名小山隐居，這座山這是在藏匿寶貝，埋沒賢達，這是在指責壽山的不自量力，李白不應在此隐居。然後李白于開元十五年（公元727年），寫了一篇《代壽山答孟少府移文書》，在此文中，李白說：“吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善一身”、“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼。使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然後與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”也就是表達了要像管仲、晏嬰那樣輔佐帝王成就霸業，使天下安定，國家清明。事業有成，父母也臉上有光，然後我就隐居山林，江海垂釣了。所以說，李白出蜀遊曆的最初理想是博取功名，位列朝班。最起碼，他的抱負也是“願将腰下劍，直為斬樓蘭”。而在宮中，在帝王身邊，既不是史官，以其所長來修文撰史，也不是真正的用來起草重要宮廷文件的文秘角色。而僅僅隻是服侍在玄宗身邊，為其花天酒地的奢靡生活，以其生花妙筆來粉飾雕琢，詠歎盛世華年。可以想見，以李白的性格來說，這種從政的狀态，他能夠甘心麼？李白曾在玄宗歌舞升平時，奉命為楊玉環作《清平調》三首，來贊揚玉環之美貌。現在讀來，這三首詞，如果不論其文采的空靈飛動，而隻看其内容，無非是宮廷豔舞的靡靡之音罷了。隻能算是為讨好玄宗和貴妃的“拍馬屁”之作吧。而這，又怎麼符合太白的性格呢！但是，玄宗當初召見李白進宮的原因，不也正是因為對其文采的欣賞麼？這不也是在給李白提供展示其才華的機會麼？無奈，又能如何呢！也正是在近距離接觸到帝王、朝廷的腐敗後，李白其實也是很失望的。尤其是從他的視角，看到了帝王的昏庸，後宮的奢靡，安祿山、高力士等的野心，他的内心更是充滿了失望與焦灼，同時也因其不被重用而憤憤不平，有時甚至也是牢騷滿腹。從他當時的很多詩文，都可以看出李白的這種情緒來。玄宗在接觸了李白一年之後，由于李白自身的諸多放浪不羁、不拘小節的行事風格，以及醉酒誤事，甚至是酒後失态，玄宗也對其漸生不滿與嫌棄，有意在疏遠李白。“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（杜甫《飲中八仙歌》），這雖是杜甫後來寫的，但當時的玄宗，即使再有涵養，在那樣一個等級森嚴的時代，對于李白這個小小的翰林，可能對他的這種有失君臣禮節的行為不放在心上麼？反過來，同時李白在思考事涉自身的前途時，也意識到了行為的不當之處。因此李白實際也是在努力樹立形象，試圖挽回因酒造成的不好局面的。其作《清平調》就可見努力的姿态，因為他也意識到身邊小人的讒言已經造成了與玄宗的隔閡，玄宗已經有不再喜歡他的表現了。這在李白所作的《玉壺吟》中，能看出李白還是有一定的自知之明的。在《玉壺吟》中李白寫道：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。鳳凰初下紫泥诏，谒帝稱觞登禦筵。揄揚九重萬乘主，谑浪赤墀青瑣賢。朝天數換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭。世人不識東方朔，大隐金門是谪仙。西施宜笑複宜颦，醜女效之徒累身。君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人。”由此可見，李白的思想意識中，感知其自身漸漸被玄宗冷落，原由是“宮中妒殺人”。他也想效仿漢代的東方朔一樣左右逢源，結果實際是反被嫉妒陷害，小人進讒。一代帝王，即使再有惜才之心，也是慢慢被耳邊風和朝臣的議論所左右的。于是，找了個合适的機會，将李白“賜金放還”。實際就是體面地“逐出宮門”了。這一年是天寶三年，即公元744年。雖然距安祿山起兵反叛，還差11年。但是，李白也看到了安祿山擅權亂國，攪亂後宮的亂象，以及楊國忠權傾朝野的狼子野心。這兩點，李白在《古朗月行》中，以“蟾蜍蝕月”的民間傳說來暗喻，以提醒當權的玄宗注意。奈何玄宗當時已被荒淫蒙蔽了心智，根本聽不進忠言。所以，李白也是焦灼憤懑，借詩言事，“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。”借月起興。日為君象，月為臣象，月盛而日衰，這就向世人表明，安祿山已有反叛的迹象。“陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，凄怆摧心肝”。這也真的是無可奈何，隻能自己肝腸寸斷吧。已被“賜金放還”，處江湖已遠，其心志與呼聲更不可能傳到玄宗的耳朵裡。一聲長歎，肝腸寸斷，本就人微言輕，現在更是無可奈何。所以，借詩言情，望月傾訴，而又不敢直言。隻能以傳說中的蟾蜍蝕月來隐喻。這也是古代文人通常慣用的寫作方式，避諱以自保。就如白居易也說“漢皇重色思傾國”，以“漢皇”而指玄宗，等等。從詩中可見，李白還是希望能夠出現一位力挽狂瀾之大英雄的。就如後羿射掉了九個太陽一樣，天上人間清明安靜！焦灼之心溢于言表，因此說“陰精此淪惑，去去不足觀。”意思就是月亮已經沉淪迷惑了，趕快離開吧，沒什麼可以觀看欣賞的了。這正是安祿山亂了後宮的倫理，楊國忠攪亂了朝綱的暗喻。但是，如此憂愁又能怎樣呢？悲痛之情，似肝腸寸斷！“憂來其如何，凄怆摧心肝”，由此可見，太白仙人當時的無奈之情！其實，從史料記載，安祿山稱楊玉環為母，玄宗為父，年齡相仿，甘心做小子，實際從内心裡就是一種忍辱。每年稱臣納貢，實則是在隐忍，蓄勢待發。隻等時機成熟，便可舉事。曆史證明，事實也的确如此，當玄宗四川避暑，安祿山占領京城的時候，燒殺搶掠，無惡不作。進入皇宮，更是對昔日的妃嫔宮女，極盡霸掠之能事。就連昔日玄宗的寵妃——梅妃，也是被逼自缢。而後安祿山稱帝，這是何等的贻笑千年之事。當年李龜年也因氣節而拒絕為安祿山演奏歌唱，受盡折磨後流落江南，才有了杜甫的《江南逢李龜年》：“岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君”的千古名篇。從這首詩所反映當時的心境可以推斷，李白的這首《古朗月行》當作于天寶三年，即公元744年，李白剛剛被玄宗“賜金放還”之後。李白本沒有要離開之意，雖然在宮中時的一些詩作中表達有想離開之意，如在《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》詩中說“嚴光桐廬溪，謝客臨海峤。功成謝人間，從此一投釣”，雖說詩中是一種想歸隐山林的的心态，但其實這也僅僅就是一種牢騷心态的釋放。真實的心态，還是希望能夠在朝堂上争得一席之地的。李白自24歲離家，直到44歲，整整20年過去，都沒有回鄉省親，原因是什麼？有沒有“無顔見江東父老”的心态呢？從其性格和出遊之“初心”來分析，應該是有這種心境吧。懷着這種心境，這個時候忽然被攆出了朝廷，既不是外放做官，也不是外出巡查，更不能衣錦還鄉，真的是很沒有面子，但是又無可奈何！因為畢竟是“賜金放還”。而非無情驅逐。這也可以看出，李白在玄宗的心目中還是有一定地位的。本來三年前，42歲的李白還在表白“會稽愚婦輕買臣，餘亦辭家西入秦”，還放豪言“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，高調入宮，玄宗為其親手調羹，那是何等張揚。如今卻是如此結局，同時又有對朝廷的前途揪心，所以，隻能以這首月行之詩，而訴内心憂患之實。實際上，李白在安祿山舉兵反叛之前，曾隻身前往北方一探虛實，這為李白掌握真實的情況提供了依據，也更加重了李白憂患之心情，也更能體會到李白在詩中的那種焦灼。朗月行，行月間，月間行，行間賞月，因月而思，因思而慮。本應是詩和遠方的情懷，卻背負了太多的政治因素。李白在《襄陽歌》中說：“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”月之于李白，是生命的寄托，是情感的宣洩。他能夠“舉杯邀明月”，看到“對影成三人”，這是人格化的意境，“醒時同交歡，醉後各分散”，這是意境中的理想。意境也好，理想也罷，月行，月訴，借月抒懷，行中有訴，訴中有憂。一首《古朗月行》，李白憂國憂君憂社稷的情懷可見一斑，故而感想之餘，掩卷深思，而作小詩一首。品李白《古朗月行》之歎——月行，月訴不惑入朝預報國，谪仙折業志不折。無奈身處江湖遠，終是蓬蒿空慮多。

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