“念茲在茲”，各類文章常用到這個詞。

啥意思呢？

從上述文章的語境揣摩，大約是從“心心念念”“念念不忘”的含義上使用的。

在這個含義上使用對不對？這個詞，語出何處？其本義是什麼？

不妨探讨一下。

魏征奉敕所撰《九成宮醴泉銘》用了“念茲在茲”這個詞。

其《銘》結語雲：“居高思墜，持滿戒溢。念茲在茲，永保貞吉。”

後人，大多按如下理解将此譯成白話——“身居高處高位，要常想跌落之危；手端滿盈容器，需謹防溢撒可能。于此念念不忘，方能永保中正吉祥。

如此釋譯，從行文邏輯看，說得通。

不過，若仔細推敲，似仍有些許缺憾。

“念茲在茲”作為成語，一般認為語出《書.大禹谟》。

《尚書正義.大禹谟》注雲：“谟，謀也。”“禹與臯陶同為舜謀，而禹功實大，禹與臯陶不等，史加大其功，使異于臯陶，于此獨加‘大’字，與臯陶并言故也。”

這是說，“禹”和“臯陶”都是帝舜之“手下”。可是，“禹”的功勞“大”，所以在“禹”名之前加了“大”字，以與“臯陶”相區别。

《大禹谟》記載的，是帝舜準備禅帝位于禹，大禹推讓，說自己“無德”，民衆基礎差，而臯陶“布行其德，下恰于民，民歸服之”，還是把帝位禅于臯陶吧。

此時禹曰：“帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲。名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”

《尚書正義》在“念茲在茲，釋茲在茲”之後注曰：“茲，此；釋，廢也。念此人在此功，廢此人在此罪。”

又在“名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功”後注雲：“名言此事，必在此義，信出此心，亦在此義。言臯陶之德，以義為主，所宜念之。”

是不是還不太好理解？

孔穎達亦在此段話後作《疏》加以解釋。其曰——

舜“将禅禹，帝呼禹曰：來，汝禹。我居帝位，已三十有三載，在耄期之間，厭倦于勤勞，汝惟在官不懈怠，可代我居帝位，總領我衆。禹讓之曰：我德實無所能，民必不依就我也。言己不堪總衆也。臯陶行布于德，德乃天下洽于民，衆皆歸服之，可令臯陶攝也。我所言者，帝當念之哉。凡念愛此人在此功者，知有功乃用之；釋廢此人在此罪釁（xin），知有罪乃乃廢之，言進人退人不可誣也。名目言談此事，必在此事之義，不有虛妄，帝當念録其功以禅之。言臯陶堪攝位也。”

孔穎達，這位孔子的三十一世孫，說得夠清楚了。

“念茲在茲”，就是“凡念愛此人在此功者，知有功乃用之”。換句話說，“念思”“考慮”“使用”或“提拔”一個人，要根據他的功勞而決定。後一句“釋茲在茲”是說，“念思”“考慮”“廢黜”或“懲罰”一個人，需按照他所犯之錯或罪過而決定懲治。孔穎達總結說，此“言進人退人不可誣也”——“重用”一個人或“貶斥”一個人都要實事求是，而不能憑空加以“理由”——“不可誣也”。

這就是“念茲在茲”的本義。

插上幾句。

《大禹谟》，是東晉梅赜所獻《古文尚書》中之一篇。這部《古文尚書》據說由孔子第十世孫孔安國作傳。後人發現，所謂《孔傳》及此《古文尚書》中二十五篇，皆為托僞而作。其中，便包括這篇《大禹谟》。

秦皇焚書後，漢代《尚書》傳承分為“兩路”。一路，是秦博士伏生口述，弟子以漢隸記之，曰《今文尚書》，共二十九篇；另一路，是魯共王壞孔宅壁得《古文尚書》，也是二十九篇。這二十九篇《尚書》，司馬遷寫《史記》全部說到并大部引用。其中沒有《大禹谟》。

西漢末到西晉，據說又發現若幹“逸尚書”篇章。其中兩個版本中有《大禹谟》。然永嘉之亂，西晉傾覆，文化再次遭受大破壞。如《經典釋文.叙錄》雲：“永嘉傷亂，衆家之書并亡。”《大禹谟》亦亡佚。

晉王朝東遷，統治者極需統一思想的“經典”。于此時，豫章内史梅赜獻“僞孔安國傳《古文尚書》”。此書的特點，一是文字直白易解，二是與朝廷需要極度吻合，于是受到了東晉王室高度重視，遂即設此書“博士”，使之成為權威之書。之後，一直被推崇至清代。

除了“念茲在茲”一詞，《大禹谟》中，真正更有影響的，是帝舜所雲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這十六個字。後世被稱為“帝王箴言”，因不在題目範圍内，恕不贅言。

曾就這“十六個字”寫過一篇問答，有興趣的朋友歡迎搜出來看。文章說到，這“十六個字”雖然出于僞《大禹谟》，但也不是毫無根據。

“念茲在茲”亦如此——盡管出于“僞書”，但亦并非沒有出處。

這個出處，即《左傳.襄公二十年》。其雲——

仲尼曰：“知之難也。有臧武仲之知，而不容于魯國，亦有由也，作不順而施不恕也。《夏書》曰‘念茲在茲’，順事、恕施也。”

《注》曰：“知，同智。句亦見《論語.憲問》。”

《論語.憲問》第十五章确實說到了這件事——“子曰：‘臧武仲以防求為後于魯，雖曰不要君，吾不信也。’”

臧武仲之封邑在“防”，他要挾魯公，不答應他的要求，就“據邑反叛”。孔子說，魯國不“順從”他，是有原由的。臧武仲說不要挾國君，我才不信呢！

《論語.憲問》，沒記載孔子說了“念茲在茲”這個話。但《左傳》作于孔子之後不很晚，其所雲當無誤。

其雲“順事”，含義為“做事符合規矩”；“恕施”，則為言行一緻才被“理解”和“得到支持”。

所以，這裡的“念茲在茲”，仍然講的是“用人”——臧武仲很聰明，但是不被魯國所用，這是有原因的。孔子于是感歎，做到真正的“聰明”很難呀！

與《大禹谟》的差别，《左傳》說“念茲在茲”是《夏書》所雲，而梅赜之僞書說是《虞書》。

但可知，孔子和左丘明的年代，或許真有傳本《大禹谟》存在。

“念茲在茲”的本義清楚了。那魏征使用的，是這個本義麼？不是。他引申了。

魏征說：“居高思墜，持滿戒溢。念茲在茲，永保貞吉。”

“念”，《說文》雲：“常思也。”即“常常念及”。從這個角度講，确實是“念念不忘”之義。

“茲”，“此”“這個”，指“居高思墜，持滿戒溢”，要“常常念及”這個道理。

關鍵是“在茲”。

“在”，《說文》曰：“存也。”又曰：“存，恤問也。”

“在”，即“存在”，既含反躬自問之義，又含察檢行為之義。

所以，魏征所說“念茲在茲”，是說不但要對“居高思墜，持滿戒溢”要“常常念及”；還要時時反躬自問，查檢自己是否做到了。

“所思所想”及“順事所行”要一緻，這才是魏征要表達的含義，也是與《左傳》和《論語》表達的含義相一緻的。

魯迅在《談所謂“大内檔案”》的雜文中，也是從“念念不忘”且“言行相符”使用“念茲在茲”這個詞的。

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