一切把“道”玄學化的，要麼是無知，要麼是騙子，沒有第三種情況。

【大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。】

（道是至大完美的，是至大盈滿的。）

至大的完美如同一直還有缺漏，道的作用不會衰敗。至大的盈滿如同一直在湧流，道的作用不會終結。

（釋文好）

1、大成為何若缺？

“成”是完全，完美；“大成”是至大的完全，完美。

“若”是如同，順從。

道生養一切萬物，所以道是至大完美的。然而每時每刻都會有無數萬物同時出生和消亡，仿佛一直還有沒完沒了的缺漏，故言“大成若缺”。

道的至大完美是動态的，就像始終還有使命沒有完成，所以道才不斷地去完成使命，不知疲倦地生養萬物，永遠不會衰敗，故言“其用不敝”。

任何東西如果已經“大成”到完美無缺，沒有絲毫缺憾，就意味着再也沒有上升空間。

經言“大器免成”，意思是“至大的胸懷不可完成”，跟“大成若缺”的意思是接近的。

“大器”是至大的胸懷、度量、容器。

至大的胸懷是包容宇宙萬物的。道生養萬物，惠澤萬物，包容一切萬物，所以道有至大的胸懷。但是宇宙中每時每刻都會有無數萬物同時出生和消亡，所以至大的胸懷不可完成。

“大器”如果完成，就意味着道的使命完成，道的作用結束，不再生養萬物。因此，道的至大胸懷是動态的，永遠都不可完成，始終沒完沒了，故言“大器免成”。

假如道的至大胸懷已經完成，道就失去了生養萬物的作用，不能再包容萬物。這樣的道不是大道，而是小道，是凍結的道。

2、大盈為何若沖？

“大盈”是至大的盈滿。

“沖”是向上湧流。所謂湧流，就是湧出和流淌，意味着産生和消亡，是動态的。

道是至大盈滿的，但至大的盈滿是動态的，是一直湧流、一直變化發展的，所以道的作用不會終結。如果道的盈滿是靜止不動的，那麼道就不能再生養和包容其他萬物，成了凍結的道。

舉個例子。釋家本是外來文化，但以目前的情況而言，卻比本土道家更活躍，更有活力。為什麼？

釋家傳入中國後，大量吸收并繼承了道家思想中的精華，特别是“大盈若沖”的動态思想。曆經各朝各代，釋家不斷變化改造，與時俱進，從而演變成現在的開枝散葉的釋家。

反觀道家，從春秋戰國後期開始，陰陽家篡改道義、把道家思想包裝成玄學以後，就一直把“大盈若沖”理解成至大的盈滿就是虛懷若谷，是執守虛無，從而遁出凡塵，閉門造車，不思進取。

患有漸凍症的道，是逐步走向終極的道，是沒有活力的道，不能與時俱進地惠澤大衆萬物。這樣的道，若不衰敗還有誰衰敗？

3、辨析

* 成：完全，完美；做完，完成。

* 敝：衰敗，疲憊。

* 盈：豐滿，盈滿，旺盛。

* 窮：終極，極點；達到極點，終結。

【大直若屈，大巧若拙（zhuō），大赢若绌（chù）。】

（道是至大正直的，是至大工巧的，是至大有餘的。）

至大的正直如同存有偏私，至大的工巧如同拙劣，至大的有餘如同不足。

（釋文好）

1、大直為何若屈？

“大直”是至大的正直。

“屈”是彎曲、偏私。

道對萬物一視同仁，任何萬物隻要有道就能存在，所以道沒有偏私，是至大正直的。

但是“道恒無為”，道自己沒有行事，而是引導萬物自生自養，所以萬物的形狀顔色大小等各有不同。道任由萬物自己這樣，就好像道對萬物有不同的偏私一樣，故曰“道法自然”。

聖人治理天下也是如此。聖人教會大衆結網捕魚和耕種馴養的方法，引領大衆自己作為、自生自養，各自追求自己的生活。大衆可以經商、上班、搞科研、搞娛樂，還可以躺在床上等着天上掉餡餅……，任由大衆自己作主。因此有人富貴、有人貧賤、有人悲歡，還有人忿忿不平，就好像聖人有偏私一樣，讓甲成首富而讓乙成乞丐，讓甲成貴人而讓乙成階下之囚。

故言“大直若屈”，至大的正直如同存有偏私。

2、大巧為何若拙？

“大巧”是至大的工巧。

“拙”是笨拙、粗劣。

道生養萬物，但萬物千姿百态，精彩紛呈，就像是用鬼斧神工精心雕琢而成，所以道是至大工巧的。然而萬物美醜善惡、高矮胖瘦互相混雜，清濁同流，好壞不分，仿佛粗制濫造、笨拙不堪。故言“大巧若拙”，至大的工巧如同拙劣。

3、大赢為何若绌？

“赢”是有餘。“大赢”是至大的有餘。

“绌”是不足。

道生養萬物，盡管萬物無邊無際、無窮無盡，但是道始終遊刃有餘，毫不費勁，所以道是至大有餘的。然而每時每刻都會有無數萬物同時出生和消亡，仿佛無論再怎麼努力，道都不能完成使命，猶如不足。故言“大赢若绌”，至大的有餘如同不足。

【噪勝蒼，青勝然。清靜為天下定。】

此起彼伏的喧鬧勝過蒼涼荒蕪的死寂，綠意盎然的生機勝過烈焰焚燒過後的毀滅。清正廉潔，穩定平和，就能使天下安定。

（釋文好）

1、噪為何勝蒼？

“噪”是蟲鳥争鳴，喧鬧。

“蒼”是蒼白，荒蕪蒼涼，表示一片死寂。

道的至大完美和至大盈滿都是動态的，是充滿活力的，是變化發展的，所以道的作用永不衰敗、永不終結。

萬物此起彼伏，生生不息，是道在發生作用。

生生不息，永遠充滿活力，是道的精神，是道家文化的靈魂。

如果隻有死寂而沒有生機，那是因為道失去了作用，沒有引領萬物自生自養。因此，蟲鳥争鳴、人歡馬叫、此起彼伏的喧鬧勝過蒼涼的死寂，故言“噪勝蒼”。

2、青為何勝然？

“青”是青翠，是東方的顔色，是太陽升起的方位，比喻綠意盎然的生機。

“然”是“燃”的本字，意思是燃燒，焚燒。

經言“大盈若沖”，至大的盈滿如同一直湧流，噴湧流淌的是生機，猶如萬物争奇鬥豔，此起彼伏。烈焰焚燒是激烈地毀滅，毀滅過後的是蒼涼死寂，故言“青勝然”。

3、清靜為何能天下定？

“清”是清正廉潔。

“靜”是穩定平和。

萬物隻要有道就能存在，因此道沒有偏私，是清正的。道生養萬物，但不占有和主宰萬物，因此道是大公無私的，是廉潔的。

一個字“清”，清正廉潔。

經言：“噪勝蒼，青勝然。”意思是說：“要有此起彼伏的喧鬧，要有綠意盎然的生機，但不要蒼涼的死寂和烈焰焚燒過後的毀滅。”

換言之，就是要穩定平和地生生不息，故言“靜”。

道曰：隻要清正廉潔、穩定平和，就能使天下安定。

侯王以道治理天下也是如此，隻要做到“清靜”二字，即清正廉潔，穩定平和地生生不息，就能使天下安定。

4、辯證“噪勝蒼，青勝然”

楚簡本作“噪勝蒼，青勝然”，帛書甲本作“趮勝寒，靓勝炅”，河上公、王弼等所有傳世本作“躁勝寒（或躁勝滄），靜勝熱（或靖勝熱）”，意思都差不多。唯獨通行本篡改為“靜勝躁，寒勝熱”，顯然背道而馳，獨一無二。

1、容易混淆的十個至大

（1）第一種角度

道有大器——至大的胸懷。

道有大音——至大的聲音。

道有大象——至大的景象。

道是大白的——至大的光亮。

道是大方的——至大的端方正直。

（2）第二種角度

道是大直的——至大的正直。

道是大巧的——至大的工巧。

道是大赢的——至大的有餘。

道是大成的——至大的完美、完全。

道是大盈的——至大的盈滿。

2、十個至大的含義

（1）大器免成

至大的胸懷是包容宇宙萬物的，然而每時每刻都會有無數萬物同時出生和消亡，所以至大的胸懷不可完成。大器如果完成，就意味着道的使命完成，道的作用結束，不再生養萬物。

（2）大音希聲

至大的聲音是所有萬物都必須響應的聲音。萬物必須要有道才能存在，否則就不能存在，所以萬物必須要響應道的号召。道的号召就是道的聲音；這種聲音沒有聲響，也不需要聲響；任何萬物都必須自覺響應，否則就不能存在。

（3）大象無形

道生養萬物，至大的景象就是宇宙無邊無際、無窮無盡的萬物，所以沒有形狀，所以道有大象。

（4）大白如辱

至大的光亮如同被埋沒。道是至大光亮的，因為萬物都必須要響應道并且要有道才能存在。萬物必須有道才能存在，所以道是存在于任何萬物中的，如同被埋沒在萬物之中，故言“大白如辱”。

（5）大方無隅

至大的端方正直沒有邊角。道對萬物一視同仁，萬物隻要有道就能存在，毫無偏私，所以道是至大端方正直的。但是萬物散播寰宇，無邊無際、無窮無盡，所以沒有邊角。

（6）大直若屈

至大的正直如同存有偏私。道對萬物一視同仁，萬物隻要有道就能存在，毫無偏私。但是萬物形态各異，好像道對萬物區别對待，有不同的偏私。

（7）大巧若拙

至大的工巧如同拙劣。道生養萬物，萬物形成的世界巧奪天工。然而萬物美醜善惡互相混雜，好壞不分，仿佛粗制濫造、拙劣不堪。

（8）大赢若绌

至大的有餘如同不足。道生養萬物，盡管萬物無窮無盡，始終遊刃有餘，所以道是至大有餘的。然而每時每刻都會有無數萬物同時出生和消亡，仿佛無論再怎麼努力，道都不能完成使命，猶如不足。

（9）大成若缺

至大的完美如同一直還有缺漏。道生養一切萬物，所以道是至大完全的。然而每時每刻都會有無數萬物同時出生和消亡，仿佛一直還有沒完沒了的缺漏。

（10）大盈若沖

至大的盈滿如同一直在湧流。道生養萬物，惠澤萬物，包容一切萬物，所以道是至大盈滿的。然而每時每刻都會有無數萬物同時出生和消亡，所以道的盈滿是始終湧流的，是不斷變化發展的，是不斷進步的。

本章完。

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