忠恕之道是儒家的重要思想，是孔子一以貫之的“吾道”，下面對話出自《論語·裡仁篇》：

大意是： 孔子說：“參啊，我所講的‘道’，以一個根本的宗旨貫通。” 曾子說：“是的。” 孔子出去之後，門人便問曾子：“這是什麼意思？” 曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”

01 “忠恕”是什麼意思？

《論語》中對這兩個字沒有集中解讀，但是不少句子分别解讀了“忠”和“恕”, 不難得知忠恕思想的重要性。後人對忠恕思想的解讀衆說紛纭，直到今天答案仍然開放着，涉及修齊治平的方方面面。

忠恕的意義有多種解讀：

一方面，漢語一詞多義的現象在古漢語和現代漢語中都是常見現象。比方說“忠”在“忠厚、效忠、忠貞、忠言”等搭配中雖然都有忠誠之意，但在語境中内涵的延展也不同；“恕”的搭配有“恕直、饒恕、恕不招待”等，“恕”均有不計較之意，但在不同搭配中組成不同的含義。

另一方面，語言都有曆史的痕迹，是文化的載體。因不同時代和情境，不同身份和地位，不同認知和目标等因素，同一個詞可能會被進行不同解讀，忠恕這個詞，曆經千百年，朱熹、中庸、孟子等的解讀可能不完全相同。語言的意義有與時俱進的同步性。

02 《論語》中的“忠”

《論語》中，“忠”出現過多次，涉及很多方面。

一方面， 個人處世修養，忠實守信。

《論語·學而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” ，此處，“忠”指盡心竭力，即“為人辦事是否盡心竭力？”

《論語·衛靈公》：“子張問‘行’。子曰：“‘言忠信，行笃敬……’。這句話是弟子子張問孔子，人行于世，如何處處行得通？孔子答道“言語忠誠守信，行為笃厚恭敬”。

《論語·學而》：子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。” 這句話中的“主”在《論語》不同的譯注中有不同的翻譯，“親近”或“崇尚”，不管直譯或引申，意思都是交友要忠誠守信為本，交往志同道合的人，有錯就改。

《論語·子罕第九》也出現了上面這句話。同樣一句話，在《論語》裡出現兩次，可見孔子的忠信觀對弟子的影響。

蕅益大師對此章的批注直指心性，“忠，則直心正念真如。” “忠”就是直心，直心就是真心而不是歪心，是一心一意而不是三心二意，是正念而不是妄念。

另一方面，向上服務（包括長輩、家庭、國家和民族），敬重盡忠。

《論語·八佾》：子曰 “君使臣以禮, 臣事君以忠.” 此句意思是， 君主應該依禮使用臣子,臣應該忠心侍奉君主。這兩句話應該是并列句，不是條件句。這句話中的禮不是彬彬有禮的禮，“禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也”，所以“忠”是事君的道，與君齊心協力共同完成治國平天下的目标。

《論語·為政》：季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊, 則敬；孝慈,則忠；------。” 當季康問孔子如何讓老百姓敬重當政人、忠于當政人？孔子說：“你用莊重的态度對待老百姓，就會得到敬重；要讓老百姓盡忠，你首先是忠孝之人。

朱熹對“孝慈，則忠”的注釋為“孝于親，慈與衆，則民忠于已”，意思是“對于自己的父母、長輩能孝順，對于民衆慈愛，則百姓就會忠于你”。作為當政人，你想要得到什麼，首先得做出榜樣；想要民衆忠于自己，就得讓自己值得敬重和盡忠。

《論語·公冶長》：子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無愠色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？” 子曰：“忠矣。”

這個對話提供了一個對國家民族“忠”的實例：子張問孔子：“楚國的令尹子文幾次擔任令尹的職務，沒有顯出高興的樣子；幾次被罷免，沒有怨恨。他當令尹時的政事，一定交代給下屆接位的人。這個人怎麼樣？” 孔子說：“可算得上對國家盡忠了。” 在孔子看來，子文心無偏私，盡心盡力，不被外界事物所幹擾，行為一貫，這就是“忠”。

儒家的“忠”是一種為人處世的原則，關乎着一個人的品德修養，家庭的幸福，國家的安定。

03 《論語》中的“恕”

在《論語·衛靈公》中: 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

當子貢問有沒有可以終身奉行的一個字時， 孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！”，并且補充道 “自己不喜歡的事物，不要強行加于别人身上。”

不少人把 “己所不欲，勿施于人”這句話作為“恕”的解讀，孔子還用這句話回答弟子仲弓的提問:如何做才是“仁 ”，孔子回答: “出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”（《論語·顔淵》）

上面兩個對話中，孔子用了同樣一句話，來談恕與仁。那下面這個例子呢？

子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也篇》）

子貢問孔子，一個人如果為民衆施以好處幫助衆人生活得很好，是否算“仁”。孔子肯定地說，“何止是仁德，簡直是聖人。堯舜尚且難做到！有仁德的人，自己如果想站穩，也會幫别人站穩；自己想過得好，也會幫助别人一起過得好。凡事都能就近以自己作比，而推己及人，這就是實踐仁道的方法了。”

根據這幾句語境，我們可以看出“己欲立而立人，己欲達而達人”是踐行“仁”的方法之一，這和“己所不欲，勿施于人”是正反向兩種表達，也就是說“恕”是踐行“仁”的方法之一。

《孟子》中的“強恕而行, 求仁莫近焉”這句話，也說明了努力按恕道而行，便是接近仁德之路。我們可以這樣理解，儒家的核心思想是“仁”，恕是修行方法之一。在兩句正反表達中，我們還看到了換位思考和共赢思維的體現，這與《孔子家語》裡對“仁”的内涵相符：

孔子肯定地回答子路和子貢“可謂士矣”，同時，贊許顔回“可謂士君子矣”。所以，仁，意味着了解别人同時了解自己，愛人同時又自愛，利人同時也利己的雙赢思維。

04 “忠恕”的延讀

我們先來看《說文解字》中這兩個字的解讀：

忠，一“中”一“心”，即一個中心，立心中正。“忠，敬也”，所以，“忠”指中正不偏之心，忠誠無私, 盡心竭力。相比較來說，若有兩個中心，就複雜了，兩“中”一“心” 成為“患”。

恕，心字上有個如字，即以己心如别人心，以别人心如己心。“恕，仁也”，恕，指以仁愛之心待人。

在朱熹與弟子的語錄彙編《朱子語類》卷二十八 中寫到：“忠恕隻是一件事，不可作兩個看。” 朱熹認為“忠恕”不分家， 并用了不同的比喻來描述忠恕間的關系。 “忠是本根，恕是枝葉”，一根之木，生為許多枝葉 ；“忠是不分破底，恕是分破出來底，仍舊隻是這一個。如一碗水，分作十盞，這十盞水依舊隻是這一碗水"，如一源之水，流出為萬派。

朱熹在《論語集注》中對忠恕的注解是：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。一方面，我們要真心盡力做好自己該做的事情，為家庭和社會做出自己的貢獻；另一方面，我們要換位思考，推己及人，對他人、對家庭、對社會多一份理解，多一點包容，構建和諧人際關系。

因此，忠和恕是我們做事待人的道德準則，就像天平兩端互相平衡的砝碼。如《禮記·中庸》中所說，“忠恕違道不遠” ，能夠做到忠和恕，那就離中庸之道不遠了。“仁”也是中庸之道，嚴格來說，沒有絕對的忠和恕。

不論各個時代的先輩們如何解讀忠恕之道，在為我們打開一扇窗的同時，也有時代局限性。同時，我們也意識到，“忠恕之道”之所以至今依然在各個方面有着重要的影響和價值，其中一定有萬變不離其宗的道，這就是傳統文化的靈魂所在。

我們今天在這裡學習“忠恕”，受個人認知水平的影響，依然隻是淺嘗其豐富的内涵和精髓。然而，知識不再多，能用上就有用。我們可以吸取其中的點滴精華，學以緻用，去提升自己，和睦家庭，賦能社會。

如果人人都能在各自的時代和環境，從自己做起，從身邊做起，踐行忠恕之仁道，以己之心，推己及人，以“責人之心責己，恕己之心恕人” ，那麼，我相信，我們就多了一份安靜祥和的内在空間，多了一個社會和諧的共建局面。

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