沒有漸進，何來頓悟？

文/孫海雲

　　采風中原，不知不覺就上了嵩山，也就自然而然談起了禅宗的南派北派之争。

　　相傳禅宗五祖弘忍大師暮年，欲選法嗣，乃令門徒各作一偈以試之。大弟子神秀作偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”寺中舂米的行者慧能，也來作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？”

　　弘忍一見，大為贊賞其頓悟觀點，認為這小僧深得禅宗真谛，即指定慧能做自己的法嗣，傳袈裟與衣缽于他，并秘授《金剛經》。後來，慧能帶袈裟衣缽輾轉回廣東韶關老家傳法，以“頓悟說”廣收門徒。神秀則仍在北方傳授“漸悟說”。從此，禅宗便有了南派北派之争。

　　南北禅宗的分歧在于：北派主張“漸悟”，主張從外在境界去慢慢進入内心世界，認為隻有通過長期而艱苦的修煉，才能悟得佛性；而南派則主張“頓悟”，主張直接進入内心世界，直入“一切唯心造”的佛法深理，認為隻要心中有佛，立時即可悟得佛性，甚至可以放下屠刀立地成佛。

　　北派與講究自身修煉的中國傳統文化一脈相承，曾子說“吾日三省吾身”，就是“時時勤拂拭”的意思。而佛教的核心在于一個“空”字，萬物皆空，唯心為上，慧能的主張更切近。南宗以簡約的修行之道，深受底層民衆的歡迎，後來皇帝下诏，确認南宗為禅宗的正宗。至此，南宗奠定了在中國佛教界的主導地位，沿續至今，而慧能大師，也戴上了禅宗六祖的桂冠。

　　兩派境界迥然不同，一“漸”一“頓”，高下立現。北宗神秀和南宗慧能那兩篇名偈的高低早有了定論，這個定論使得“頓悟說”的影響如此深遠。

　　應當承認，沒有頓悟便沒有佛的覺悟，漸悟不足以達到成佛覺悟的境界。僅有漸悟是不能引起覺悟上的突破的，學佛和修行隻是成佛的預備，僅靠這樣的漸悟積累遠不足以成佛。成佛還需要有一個突變的心靈經驗，使人跳過深淵，由此岸到達彼岸，在一瞬間完全成佛。

　　然而，“頓悟”真的是排斥“漸悟”的嗎？對于一個人而言，在求學問道的過程中，沒有漸悟，何來頓悟？

　　“一悟成佛”，是一種身心的直觀體驗，是通過去除塵世的迷惑，達到對整個宇宙人生的大徹大悟。但是，漸悟是頓悟的基礎，沒有漸悟的存在與積累，便不可能會有頓悟機會的産生和出現。“一悟成佛”，應該是知性的長期積累，意志的長期磨練，素質修養的不斷提高，最終在境界上的突破，是修行過程進展到最後自然而然的結果。

　　“不立文字”、“見性成佛”的禅宗為中國文化土地上的人們大開方便法門，然而，明心見性入得前庭的人們，卻未必個個都能穿越堂奧。理可頓悟，事須漸修。不重事修而唯求“頓悟”，不是成佛的正途。

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